2022年06月09日
本期撰稿人:陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長 老子學(xué)院（研究院）研究員
“傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光”。大家好！今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十八章。老子說：“大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！?/p>
老子精心截取他所處的春秋末年的世相圖，以簡短的篇幅告訴我們：大道廢棄丟失了，才開始標(biāo)榜仁義；家庭親人間不和睦了，才提出孝子慈父的規(guī)范；國家陷于混亂了，才召喚能夠忠君報國、解救百姓的忠臣義士。
陳大明：老子讓大家觀看的這幅世相圖，的確是春秋末年的真實寫照。當(dāng)時最顯著的政治特點是分封制崩潰，王室衰弱，諸侯爭霸。諸侯不再聽從天子的命令，天子反而要依附于強大的諸侯。為了爭奪領(lǐng)土和人民，各諸侯國之間不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭。強大的諸侯，迫使各國承認(rèn)他的首領(lǐng)地位，成為“霸主”，最終形成以齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王為代表的“春秋五霸”。所以，司馬遷說：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”在前后共243年間，諸侯國間大大小小的戰(zhàn)爭就達(dá)482次之多，幾乎每年兩次。并且大多是強凌弱、眾暴寡、大欺小。
在這一大背景下，風(fēng)雨飄搖中的周朝廷也不平靜。老子在33歲時，身不由己的卷入周天子寵臣與王室貴族因爭權(quán)奪利而發(fā)生的內(nèi)訌中，遭到免職罷官，離開王城去魯國游歷。52歲時，又經(jīng)歷了兩個王子姬朝、姬猛因爭奪王位而爆發(fā)的持續(xù)6年的內(nèi)亂。王城被毀，守藏室被燒，圖書典籍被搶，不得已離職返回家鄉(xiāng)。百姓的離亂之苦，自己的切膚之痛，促使老子深入思考禮壞樂崩、天下大亂的原因，而這一章短短的6句話，就是這種思考的結(jié)論。是對“仁義”“孝慈”“忠臣”意義與作用的重新界定和認(rèn)識，也是老子面對亂世所發(fā)出的深沉感慨。
宋丹丹：為什么會得出這樣的結(jié)論，發(fā)出這樣的感慨呢？我覺得，這與老子的“尊道貴德”思想是一致的。老子認(rèn)為，世間萬事萬物都是既尊道又貴德的。道被尊崇，德被珍惜；道的運行，德的施行，是歷來如此、自然而然的，并沒有誰在那里強迫命令。上自君臣、下到黎民百姓的尊道貴德也是自然而然的，不需要勉強，更不需要指令。這種情形，在圣人之治的堯、舜時代出現(xiàn)過，進(jìn)入私有制社會后，就越來越走樣了。由原來發(fā)自本能、自然而然的尊道貴德，變成人欲橫流，失去了大道，拋棄了大德。于是“大道廢”“六親不和”“國家昏亂”的種種亂象就出現(xiàn)了，這是虛偽的、不自然的，更是同“尊道貴德”的要求與本性相背離的。
陳大明：是這樣的。在老子看來，“德”是“道”在人間社會的投影，是道在人身上的反映與表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為品德素養(yǎng)、人格境界、理想追求、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、家國情懷，也就是人們常說的“德性”。有什么樣的“德性”，就有什么樣的“德行”，“德行”是在“德性”支配下的行動，具體表現(xiàn)為仁、義、禮之類。對此，老子在《道德經(jīng)》第38章明確表述為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。認(rèn)為失去了道才要講求德，失去了德才要講求仁，失去了仁才要講求義，失去了義才要講求禮。老子深刻揭示了這樣一個逐層變異和下降的過程，但他并不反對作為“德行”具體表現(xiàn)的仁、義、禮，第8章中的“與善仁”就是證明。他反對的是違背天下大道，摻入虛假成分，被別有用心的奸邪小人盜用的虛偽的仁、義、禮和在偽仁、義、禮幌子下標(biāo)榜的所謂的孝慈、忠臣。
在這一點上，老子與孔子觀點一致，道家與儒家并不矛盾。顯明的例證就是《道德經(jīng)》第19章傳世本寫作“絕仁棄義”，不少人曾以此作為老子反對仁、義的證明，而湖北荊門郭店出土的竹簡《老子》中，這一句則是“絕偽棄詐”，沒有半點反對仁、義的影子。孔子多次向老子請教，前期多是問禮，后期多是問道。他沒能進(jìn)入老子形而上的、高度抽象的“道”的領(lǐng)域，但孔子卻在形而下的、具體的個人修養(yǎng)、社會秩序規(guī)范層面對老子的“德”作了具體發(fā)揮與創(chuàng)造，其實，也是對“道”的發(fā)揮與創(chuàng)造。因為，“德”是“道”在人世間、人類社會層面的體現(xiàn)。這種發(fā)揮與創(chuàng)造，集中表現(xiàn)在對作為“德”的重要內(nèi)容的仁、義、禮的探索與規(guī)整、研究與傳承上。
宋丹丹：這種角度的分析，我覺得更切合老子在這一章想要說明的本義。當(dāng)然，也有了孔子對仁、義、禮的一系列論述和對弟子的諄諄告誡，以及為“克己復(fù)禮”而率領(lǐng)弟子周游列國、陳述政見，力圖恢復(fù)講仁、尚義、有禮的開明盛世的實踐。盡管不被諸侯國君采納，四處碰壁，仍然不改其志，游說不止。即使到了陳蔡絕糧、惶惶若喪家之犬的地步，依然前行不已。
正是由于作為老子學(xué)生的孔子的傳播與弘揚，加上孔子后學(xué)的傳承與發(fā)揮，以及從隋唐開始的一千三百多年的科舉制度，以中華文明的精髓為考試內(nèi)容來選拔大量管理人才，才使得作為“德行”重要內(nèi)容的仁、義、禮逐漸演變成“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”而進(jìn)入中國人尤其是歷代文人學(xué)士的精神世界，成為他們的理想和追求，說到底是對“道”的理想和追求。伴隨著這種理想和追求，形成了中華民族最高的道文化精神，并作為精神標(biāo)識和文化基因，銘刻在人們的靈魂坐標(biāo)上，融化在人們的血液里，成為金岳霖先生所稱道的“中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力”。這種思想的原動力經(jīng)由歷朝歷代無數(shù)文人士子生命的滋養(yǎng)而生生不息，并通過不斷鍛造和淬火，終至鳳凰涅槃。
陳大明：這方面的事例很多。南宋覆滅時的文天祥留給世間的絕筆書是這樣的：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”
字里行間透露著傳統(tǒng)文化已經(jīng)沉淀成為一種人格，是這種崇高的人格，使文天祥至死都保持著不可覆滅的氣節(jié)。
宋丹丹：宋代文人不僅有文天祥驚天地、泣鬼神的人格力量，也有陸游、辛棄疾的抵御外侮、報效朝廷的家國情懷。這種家國情懷蕩漾在他們千古不朽的作品里。比如陸游的：“當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州！”
陳大明：這些詩句所包含的精神氣質(zhì)，就是老子、孔子締造并經(jīng)由道家、儒家傳承發(fā)展鍛鑄而成的、以道德價值觀為主體的中華民族的最高文化精神。這種最高文化精神所衍生的精神印記、文化基因代有所出，代有所行，一脈相承地支撐著中華民族的精神世界，是人們安頓心靈和生命的精神家園。同時，也形成了中華民族所特有的文化精神內(nèi)涵和道德價值取向，并轉(zhuǎn)化成中華民族的堅定信仰和精神譜系，造就了一批又一批大氣凜然、氣吞山河、青史留名的熱血男兒。
宋丹丹：從蘇武持節(jié)不改的堅貞，到張巡抗擊安祿山、史思明叛軍的悲壯；從岳飛“精忠報國”的誓言，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪放；從李大釗“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”的堅定，到夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”的雄壯；從方志敏對“可愛的中國”的無限期望，到吉鴻昌“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭？”的慷慨激昂。他們，傳承老子大道，堅守人間正道，“我以我血薦軒轅”開辟了中華民族站起來、興起來、富起來、強起來的康莊大道，顯示了以老子、孔子思想為主調(diào)，以道家、儒家文化為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的巨大精神力量。
總之，本章以陳述歷史事實的方式，通過論說在治理國家社會的總原則被廢棄后，社會百病叢生、昏亂危殆的狀況，說明了以道治國的合理性和必要性。深刻揭示只有返璞歸真，循道而行，德化天下，才能重建人的精神世界，進(jìn)而使社會治理達(dá)到理想狀態(tài)。盡管這些設(shè)想在春秋末年的社會發(fā)展大趨勢下很難具體施行，但老子提供的思路，對人們很有啟發(fā)意義，值得認(rèn)真思考與借鑒。②16
