2022年10月14日
鹿邑太清宮
本期撰稿人：陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第二十五章。
老子說：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道是什么？它是一個怎樣的存在？這是老子在《道德經(jīng)》里一直在說明和試圖回答的問題。咱們已經(jīng)學(xué)習(xí)分享過的第一章提出道的概念后，第四、六、十四、二十一章都是從不同角度在分析道。這一章則是《道德經(jīng)》中把道說得最充分、最透徹、最全面的一章。既進(jìn)一步說明道的本體，回答了道是一個什么樣的存在問題，又分析了道的特性與功用，指出道是萬物法則，突出人的地位與作用。老子著重按照以下思路作了分析：
先是說道實(shí)有。“有物混成”中的“有物”，就說明道是物，是一種看似無而實(shí)則有的存在。當(dāng)然，這里的“物”，不是人們常識中的物體、事物，老子只是用“物”來比擬“道”。
接著說道“混成”。道是一個自足自在的混成體，這一混成體呈現(xiàn)出夷、希、微的性狀，雖然看不見、聽不到、摸不著，但卻實(shí)實(shí)在在存在著并發(fā)揮著作用。正因?yàn)檫@樣，道才具有“寂兮寥兮”，寂靜、虛空的特性。
接下來，便說道既具有自足性、唯一性，也具有永恒性、絕對性，它不依附任何事物獨(dú)立存在，并遵循規(guī)律永不停息地循環(huán)運(yùn)行著，也就是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。同時，在老子看來，道“可以為天下母”，是天地間萬物得以產(chǎn)生、發(fā)展的母體。
那么，怎么給這種“天下母”取名字呢？老子給這樣一種“其大無外，其小無內(nèi)”，既是“無”，又是“有”；既是“物”，又是“無物”；既是物質(zhì)世界，又是精神世界，無時不有，無處不在的存在取名為“道”，或者叫做“大”。雖然有些勉強(qiáng)，但也是能夠找到的最為確切的表達(dá)了。給道取了名字之后，老子便指出道運(yùn)動的特點(diǎn)是循環(huán)往復(fù)，并把這種循環(huán)往復(fù)形象地概括為“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。
到了這里，老子便把作為萬物之靈的人引進(jìn)來了，明確指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。”說明人是“四大”之一，突出人學(xué)道、悟道、體道后，在處理與天、地、道關(guān)系時的重要作用，表達(dá)了對人的重視。最后，老子得出重要結(jié)論：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
需要指出的是，拿這一章與已經(jīng)學(xué)習(xí)過的第一、四、六、十四、二十一章對讀，很容易看出來，這一章在前五章對于“道”的描述、說明基礎(chǔ)上，從世界的本原、認(rèn)識世界的方法等角度，系統(tǒng)地闡述并回答了哲學(xué)的基本問題。把這種闡述放在公元前五世紀(jì)前后人類文明的“軸心時代”這一大背景上考察，參與西方哲學(xué)體系初步構(gòu)建的德謨克里特、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，是憑著群體之力，完成了具有簡單思辨色彩的唯心主義哲學(xué)體系的構(gòu)建。而在具有一萬年文化史、五千多年文明史的東方，老子憑一己之力，在人類文明發(fā)展史上第一部原創(chuàng)性的哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中，系統(tǒng)闡釋天地間的規(guī)律，成功構(gòu)建起既具有唯心主義、唯物主義的雙重性，又有辯證法的中國哲學(xué)體系。當(dāng)代學(xué)者王少青先生在全面對比闡述了上述內(nèi)容基礎(chǔ)上，深刻指出：“《道德經(jīng)》具備了系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論這三個要素，是一個構(gòu)建得非常完備的哲學(xué)體系。在它之前，沒有；在它之后，都是對它的演繹、重復(fù)?？梢哉f，‘一部中國思想史，要么是老子的，要么是反老子的，但沒有任何時候是可以離開老子的’?！?/p>
從這樣一個跨越時空、縱橫相連的宏觀視野理解老子和《道德經(jīng)》，的確令人耳目一新，也加深了對這一章在老子哲學(xué)思想體系中所處的重要地位與作用的認(rèn)識。我覺得， 這一章從對第一、四、六、十四、二十一章歸納總結(jié)的角度，系統(tǒng)提出了以“道”為核心的世界觀和方法論。從開篇到“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，是談世界觀；從“故道大，天大，地大，人亦大”到結(jié)束，是談方法論。把什么是“道”，“道”作為本體、本原叫什么名字，“道”循環(huán)往復(fù)、反向而動的運(yùn)動特性交代得非常清楚。同時，強(qiáng)調(diào)作為域中四大之一的人在學(xué)道、悟道、體道、行道過程中的重要作用，指出人得道、行道的具體方法就是人法自然。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，這一章把這些問題說清楚了，而且是采用辯證的思維方式進(jìn)行分析和說明，顯示出了不同凡響的思辨力量。更為難得的是，古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)多是弟子們記錄下來口口相傳的，呈現(xiàn)出碎片化，包括孔子的《論語》也是這樣。而老子是以自己親作的《道德經(jīng)》，運(yùn)用辯證法，說明對世界的看法，回答了采取什么方法看世界的問題，形成了系統(tǒng)完整的世界觀、方法論，顯示了東方哲學(xué)智慧遠(yuǎn)超西方的魅力與張力。
陳大明：應(yīng)該看到，這一章末尾得出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的結(jié)論既是方法論，又是引導(dǎo)人類與自然界和諧相處的高明的生態(tài)智慧。老子對“道法自然”的強(qiáng)調(diào)，表明他有著深層的憂慮，已經(jīng)意識到道不遠(yuǎn)人，而常常是人遠(yuǎn)道。人們在生活生產(chǎn)和推動社會進(jìn)步過程中，常常違背“道法自然”的規(guī)律，做出違逆自然本性的事情來。所以，日本物理學(xué)家、諾貝爾獎得主湯川秀樹一針見血地指出：“老子是在兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知，老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運(yùn)。”當(dāng)今人類面臨的生態(tài)危機(jī)，恰恰證明老子在兩千多年前的憂慮不無道理，近年來的全球氣候變暖所帶來的南極冰川融化，海平面提升，淡水資源減少，北極永久凍土層融化，沙塵暴肆虐，火山噴發(fā)和地震頻頻發(fā)生。生態(tài)危機(jī)連同驅(qū)之不退的新冠肺炎疫情所導(dǎo)致的全球公共衛(wèi)生危機(jī)疊加，向全人類提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，仿佛都是對老子當(dāng)年論斷的沉重注腳！
由此也印證了人在域中四大中具有獨(dú)特的地位與作用。人是宇宙的精靈，人是宇宙演化偶然性和必然性的產(chǎn)物， “道法自然”、天人合一是人類社會必須遵循并勤而行之的天下大道。正如德國哲理詩人、黑格爾的好友荷爾德林提出的“詩意地棲居”觀點(diǎn)，他認(rèn)為人來到世間，匆匆百年，只是在地球上“暫住”。在這一生命過程中，既要善待自己，更要以詩般美好的意境面對生活、投入生活，善待為人們提供難得“暫住”環(huán)境的地球，營造一種充滿詩情畫意、萬物和諧和睦相處的“暫住”環(huán)境。等到這一代人的生命過程完結(jié)后，就把這種詩意地居住的和美和樂環(huán)境留給下一代“暫住”者。這樣代代相傳，使天更藍(lán)、水更綠、萬物更茂盛，人類與地球融為一體，共生共榮，共同走向更加美好的明天。
我們中國也有“詩意地棲居”的先例。在貴州從江縣岜沙苗寨，自古以來，人們就有對楓樹和一切樹的崇拜。孩子出生后，父母就為他栽下一棵樹，孩子一天天長大，他的這棵樹也一天天生長。孩子與他的樹相伴相隨，一塊兒在藍(lán)天白云、山谷幽深、飛鳥和鳴、溪流淙淙的自然環(huán)境里成長，由童年直到老年。待到生命旅程結(jié)束后，家人會把與孩子一塊兒長大的這棵屬于他的樹砍下來，選取樹身中段，剖成四瓣，保留樹皮，把遺體裹起來，埋在大山的泥土中。沒有墓，也沒有碑，只是在上面再栽種一棵樹?；钪鴷r與樹相伴成長，離世后在化作泥土的過程中,仍然滋養(yǎng)著新栽的樹?！吧惨豢脴?，死也一棵樹”，以這種方式體現(xiàn)著陶淵明向往的“托體同山阿”，與大自然融為一體的境界，展示著生命的活力與張力。苗族同胞這種驚人的生命哲學(xué)，使2500多年前老子關(guān)于“域中有四大，人居其一焉”“人法地，地法天，天地道，道法自然”的思想，顯示出真理的光芒。
總之，本章進(jìn)一步揭示道的內(nèi)涵與特性，指出道先于天地而存在，是化生宇宙萬物的母親。它無處不在、無時不有，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動變化之中。強(qiáng)調(diào)人是域中四大之一，通過論說人、地、天、道的相互效法，提出了天人合一、人道要符合天道的命題，得出的“道法自然”結(jié)論，具有積極的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。②15
（記者 黃佳 整理）
