2024年01月04日
——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
（接上期）
第四十一章
【原文】
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【譯文】
上士，是有志的人，聽了道就努力不懈地實踐它，絕不中斷；中士，是普通人，由于見識不足、認道不清，所以覺著似隱似幻、若有若無；下士，是俗陋之人，見識淺薄，不知道為何物，反而哈哈大笑，認為荒誕不經(jīng)。如果不讓俗陋之人大笑的話，那道就不是高深的道了。所以，古時候立言的人這樣說：從表象上看，明道像暗昧，進道好像后退，平道好像不平。上德好像低下的川谷，廣博的德好像不足，剛健的德好像茍且，質(zhì)樸的純真好像污穢。最潔白的好像污黑，最方正的好像無角，偉大的成就大都晚成，最美妙的音樂沒有聲音，最宏大的形象就是沒有形象。大道幽隱沒有名稱。唯有道，善于幫助和成就萬物。
【解讀】
本章分為兩部分。第一部分從對道的不同認識，將“士”分為三類；第二部分引用十二個成語，列舉出一系列構(gòu)成矛盾的事物雙方，表明現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系，從矛盾的觀點說明相反相成是事物變化的規(guī)律。
了解第一部分首先要對“士”有一個清楚的認識。漢朝文字學(xué)家許慎認為，“士”的本義為“事”，從一到十，天然之數(shù)，始于一，終于十，所以推十合一，就代表了天地間各種事。在老子所處的時代，士是處于官與民之間的特殊階層，它是貴族的最低等級，同時也是民眾的最高等級，是社會的文化階層。古代君主比較重視這個階層，通常從其中選拔優(yōu)秀者進入官僚系統(tǒng)，所以“士”加“人”字旁，構(gòu)成新字“仕”，當官的意思。
這里的“上士”“中士”“下士”分別代表“士”這個階層三種不同類型的人，分別是深悟大道的有識之士，對大道將信將疑的普通之士，只見表象不識本質(zhì)、對道一無所知的狂妄之士。
深悟大道的有識之士，眼界開闊、胸襟博大，勤奮努力地踐行大道；對大道將信將疑的普通人士則似懂非懂，時而勤勉，時而荒廢，有得有失；對道一無所知的狂妄之徒，只見現(xiàn)象，不識本質(zhì)，卻自以為無所不懂、無所不通，對藏匿在現(xiàn)象背后的大道，不能深入了解和認識，只會譏笑嘲諷。不過，這種狂妄之徒的表現(xiàn)，恰恰說明了大道不顯山、不露水的隱性存在。
由此，我們可以看到，想要成就大事業(yè)的人，必然是深悟大道之人。深悟大道之人必須有開闊的眼界和寬闊的胸襟，大道不是誰都可以看見、認識的，因為明道像暗昧，進道好像后退，平道好像不平；上德好像低下的川谷，廣博的德好像不足，剛健的德好像茍且，質(zhì)樸的純真好像污穢；最潔白的好像污黑，最方正的好像無角，偉大的成就大都晚成，最美妙的音樂沒有聲音，最宏大的形象就是沒有形象等等（明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形）。老子用這些句子說明了大道之所以為大道，就是因為它難以識別及它的隱蔽性。
這十二個成語，簡單明了，膾炙人口，至今都在沿用。這里只說說“大器晚成”。
我個人理解這可能是一個歷史謬傳，因為 1993 年，湖北荊門郭店楚墓中出土的竹簡《道德經(jīng)》中，明確地寫著“大器慢成”。我們已經(jīng)習(xí)慣了對“大器晚成”的理解，常拿姜子牙八十為相、齊白石晚年出名等故事為其佐證，這其實不具有普遍意義。就今天來說，許多行業(yè)的成就應(yīng)該出在一個人精力最旺盛的年齡——中青年時期，如戰(zhàn)場上的勇士，如體育明星等等。因此，仔細琢磨，“大器慢成”四個字，會更具普遍意義。
這里的“慢”并非緩慢之意，它是與“急”相對的一個事物發(fā)展過程，講的是人成才的規(guī)律。比如“急于求成”“急功近利”“操之過急”等，都是“急”出來的一些病態(tài)。比如，當前一些脫離實際的獻禮工程、面子工程，不切實際地加快進度，最終成了豆腐渣工程。再比如對孩子的教育，不切實際地大量灌輸，占用孩子的娛樂時間，拔苗助長，影響了孩子身心的發(fā)展，這些都偏離了原有“慢成”的軌道，最終，不是栽跟頭，就是不成器。
可見一個“慢”字也給我們很大的啟示，不能什么事都急不可耐，特別是成就一件大事就必須按部就班，有思路、有條理，日積月累，一絲不茍，一步一個腳印，才能真正實現(xiàn)自己的理想。
所以，大器慢成應(yīng)該是老子的本意。
（未完待續(xù)）
