2024年02月29日
本期撰稿人： 宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第四十六章。
原文：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
《道德經(jīng)》里關(guān)于論述戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事問題的章節(jié)不多，有之前的第三十、三十一章，還有今天要講述的第四十六章和后面的第六十八、六十九章。老子首次提到反戰(zhàn)思想是在第三十章：“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。”在第三十一章里老子講得更加直白和沉痛，他告誡君主“兵者不祥之器”，縱使為了除暴救民“不得已”而用兵，也應(yīng)該“恬淡為上”，主張“殺人之眾，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之”，由此可以看到老子的悲憫之心。在這一章中，老子繼續(xù)批評(píng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他以馬匹的用途，作為衡量天下“有道”或是“無道”的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們首先解釋一下“走馬以糞”的含義，“走馬”指用于行軍打仗的戰(zhàn)馬；“糞”字，在古代有耕種的意思。一個(gè)“有道”的世界，應(yīng)該是“刀槍入庫(kù)，馬放南山”，在戰(zhàn)爭(zhēng)中馳騁的戰(zhàn)馬被遣回耕種田地，用于農(nóng)事上而非戰(zhàn)事上，這樣的社會(huì)狀況是國(guó)泰民安、和平安寧的，這就是老子所說的“天下有道，卻走馬以糞”。而在一個(gè)“無道”的混亂世界，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，戰(zhàn)馬就會(huì)被用于戰(zhàn)事，甚至連懷胎的母馬都要被送去戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)地郊外生下小馬駒，這足可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是兵荒馬亂、民不聊生的，這就是老子所說的“天下無道，戎馬生于郊”。開篇為我們呈現(xiàn)出兩幅不同的畫面，當(dāng)我們想象戰(zhàn)馬用來耕種時(shí)，大家感覺到的是安寧和幸福，當(dāng)我們想象戰(zhàn)馬在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁，連小馬駒都是在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外出生時(shí)，大家感覺到的是恐懼和悲涼。老子通過“戰(zhàn)馬耕田”與“母馬參戰(zhàn)”的對(duì)比，形象地為我們描述了“天下有道”和“天下無道”兩種不同的人間景象，進(jìn)一步凸顯出天下之道不應(yīng)以君王權(quán)力擴(kuò)張為重，而應(yīng)以百姓生存為上，以清靜無為為要。
老子生活在春秋末年，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)為擴(kuò)張領(lǐng)土、爭(zhēng)奪霸權(quán)，不惜征戰(zhàn)殺伐而導(dǎo)致生靈涂炭、民不聊生，可謂是“春秋無義戰(zhàn)”。老子通過敏銳的觀察和深入分析當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)到一切紛爭(zhēng)皆源于人的貪欲和貪念，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因多是侵略者的野心勃勃，貪多而不知足、不知止。其實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類最殘酷也是最愚昧的行為，戰(zhàn)敗者傷痕累累家破人亡，即使獲勝，也是犧牲無數(shù)鮮活的生命換來的，戰(zhàn)爭(zhēng)中沒有真正的贏家。陸游《關(guān)山月》中“三十從軍今白發(fā)”“沙頭空照征人骨”足以表明戰(zhàn)爭(zhēng)的持久和慘烈，而身處這樣無道的亂世，國(guó)家何來穩(wěn)定？百姓生活何來太平安寧呢？明朝時(shí)期，有位著名的理學(xué)家叫胡九韶，他的家境十分貧苦，但他每天下午都會(huì)特意焚香感謝上天又讓他享受了一天清福。他的妻子笑他說：“一日三餐全是菜粥，這叫什么清福呀？”胡九韶回答說：“我們有幸生活在太平之世，沒有戰(zhàn)亂，沒有饑寒交迫，家中沒有病人，監(jiān)獄里沒有親人，一家老小有吃有穿，這不是清福又是什么呢？”胡九韶把沒有兵禍沒有戰(zhàn)亂的太平日子，看作是上天賜給他的清福，是非常有見解的，這是因?yàn)樗钪獞?zhàn)爭(zhēng)的殘酷、和平的難得。求和平、促發(fā)展、謀合作，是當(dāng)今時(shí)代的主題，是世界各國(guó)人民的共同心愿，也是不可阻擋的歷史潮流。各國(guó)在交往中，難免會(huì)有一些磕磕碰碰，關(guān)鍵在于選擇做和平的維護(hù)者還是破壞者。習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講中指出：“同心維護(hù)和平，為促進(jìn)共同發(fā)展提供安全保障。和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存。沒有和平，發(fā)展就無從談起。”這番話生動(dòng)而深刻地闡釋了和平的重要意義，同時(shí)也傳遞了中國(guó)的一貫態(tài)度和立場(chǎng)。
剛剛我們講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)及百姓造成的災(zāi)難，即使天下沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，君王昏庸、官吏腐敗，也會(huì)讓百姓生活在水深火熱之中。所以一個(gè)國(guó)家有沒有“道”，不僅要看施政方針是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、是否符合人民大眾需求，更重要的是看執(zhí)政者是否真正做到了“替天行道”，是否做到了清心寡欲以正自身。“失者，同于失”，如果大道在掌權(quán)者身上開始消失，那么社會(huì)上的各種無道行為自然就會(huì)盛行。于是老子從戰(zhàn)爭(zhēng)中反視，尋找原因，提出了“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，意思是人生最大的過失就是貪得無厭，最大的禍患就是不知足。我們從老子寫《道德經(jīng)》的時(shí)代背景可以看出，“知足”一詞是老子針對(duì)統(tǒng)治階層提出的要求和企盼，帶有濃厚的政治味道，而在“知足”基礎(chǔ)上提出的“不爭(zhēng)”“知雄守雌”“去甚去奢去泰”“無為而治”等一系列要求，都是對(duì)“知足”思想的進(jìn)一步深化和具體化。
用現(xiàn)代眼光看待老子的“知足”觀，對(duì)我們個(gè)人修養(yǎng)的提高同樣具有重要意義?！爸恪痹凇兜赖陆?jīng)》中前后出現(xiàn)了四次，“知足者富”“知足不辱”“禍莫大于不知足”和“知足之足，常足矣”。所謂的“知足”，不是要人們安于現(xiàn)狀，而是要合理控制自己的欲望，有所節(jié)制，不可肆意妄為、貪得無厭，講究的是一種適可而止的智慧。老子也常提到“無欲”兩個(gè)字，如第三章的“常使民無知無欲”，第三十四章的“常無欲，可名于小”，第三十七章的“夫亦將無欲”，以及后面第五十七章中的“我無欲而民自樸”?！盁o欲”不是絕對(duì)地去除所有的欲望，而是相對(duì)地減少欲望、減少貪欲之心，做到“少私寡欲”。俗話說“禍生于欲得，福生于自禁”“一分耕耘一分收獲”，付出多少自然得到多少，得，就得自己應(yīng)該得的，而不是一味索取、不停貪求。知足且常足，自然可以無欲無為。
這一章雖然以戰(zhàn)爭(zhēng)開篇，但老子重點(diǎn)論說的還是修身處世的智慧。人生的痛苦和煩惱，常常源于貪求太多，而不在于實(shí)質(zhì)上的匱乏。人若知足，粗茶淡飯中也能品出人生幸福，清風(fēng)明月間也能映照出安適怡然的心境。那到底什么是知足呢？有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嗎？工資收入多少知足？仕途達(dá)到什么程度知足？日子過成什么樣知足？這一系列問題每個(gè)人心中都有不同的答案。我們沒有人會(huì)擁有無悔和完美的人生，之所以有太多的煩惱和雜念，是因?yàn)槲覀儼延罂吹锰亍?看看那些落馬的貪官，他們有多少是因?yàn)樯顗毫λ?？完全是“不知足”的私欲貪心在作怪！嫌官職太小，嫌賺錢太少，什么好處都想撈，什么好事都想有，想方設(shè)法去獲取“額外”的東西，被無盡的欲望所牽制而迷失心智。俗話說，沒有不幸福的生活，只有不知足的心態(tài)，如果只是一味這山望著那山高、眺望別人的幸福，那么我們將永遠(yuǎn)找不到自己的生活和未來。我們每個(gè)人都是赤身裸體來到這塵世間，又都會(huì)兩手空空地離世而去，我們的生命，會(huì)因?yàn)轱L(fēng)雨而堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)榻?jīng)歷而成長(zhǎng)，也會(huì)因?yàn)橹愣腋！?
綜上所述，這一章老子通過表達(dá)他的反戰(zhàn)思想，再次強(qiáng)調(diào)了“知足”的重要意義?！对鰪V賢文》中說道：“廣廈千間，夜眠僅需六尺；家財(cái)萬貫，日食不過三餐?！笨v使富可敵國(guó)，一天不過一日三餐；即使房屋再多，休息不過一臥榻；縱然權(quán)傾朝野，生命不過幾十載。唯有懂得知足，才可享受生活的幸福、領(lǐng)悟生命的真諦。
（記者 黃佳 整理）
