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傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第四十七章。老子說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。”

這一章說(shuō)明善于學(xué)道、悟道、體道的圣人能夠順應(yīng)道的規(guī)律去做事，不做無(wú)用功，不用出門(mén)跑遠(yuǎn)路就能夠認(rèn)知天下、推知天道，介紹了圣人認(rèn)識(shí)世界、把握天道的方法。

老子以不出門(mén)遠(yuǎn)行、不隔著窗戶(hù)遠(yuǎn)望為例，回答怎樣才能夠“知天下”“見(jiàn)天道”。“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，彌，更加；知，認(rèn)識(shí)、了解。意思是走得越遠(yuǎn)，反而知道的東西越少?！笆ト瞬恍卸?，不見(jiàn)而明，不為而成”，意思是圣人修德悟道達(dá)到一定程度，具備了自我反省的功夫，雖然不外出、不事事親力親為，也能夠憑借已有的知識(shí)積累、人生閱歷透過(guò)表面現(xiàn)象，推知事物內(nèi)在的奧妙。到了這種程度，盡管不刻意作為也能夠成就一切。

老子善于從人們最熟悉的身邊小事入手說(shuō)明大道理。這一章就是從不出門(mén)游歷、不透過(guò)窗戶(hù)觀察天空來(lái)說(shuō)明怎么樣才能夠知道天下事，以至于推知把握天道的，其實(shí)談的是老子意義上的認(rèn)識(shí)論。

對(duì)于老子在這一章表達(dá)的觀點(diǎn)，歷來(lái)就有不同的評(píng)價(jià)，有說(shuō)老子否定認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，有說(shuō)老子割裂知行合一，也有說(shuō)老子抹殺實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在理性認(rèn)識(shí)中地位與作用，更有說(shuō)老子是主觀唯心主義，是先驗(yàn)論。之所以會(huì)出現(xiàn)這些評(píng)價(jià)，根本原因是沒(méi)有真正讀懂老子。為什么這么說(shuō)呢？

首先，只就這一章而論這一章，沒(méi)有聯(lián)系相關(guān)章的內(nèi)容和老子的一貫思想作一個(gè)全面的解讀。大家都知道，《道德經(jīng)》是一個(gè)自洽的系統(tǒng)，老子所提出的觀點(diǎn)，在相關(guān)章節(jié)里都可以找到答案。比如，第十六章就直接與這一章相照應(yīng)，明確提出，“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。要在“虛”“靜”的狀態(tài)下觀察萬(wàn)物，當(dāng)然不可能出門(mén)遠(yuǎn)游、隔窗觀望，不僅不出門(mén)，連同內(nèi)心深處的各種雜念也要清除干凈，以便排除干擾，集中精力“觀復(fù)”。在老子看來(lái)，只有致虛守靜，并在這種狀態(tài)下通過(guò)觀察萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)到“知?！?，也就是掌握事物發(fā)展規(guī)律、與道融為一體的程度，才能夠“沒(méi)身不殆”，也就是終生都沒(méi)有任何危險(xiǎn)。這實(shí)際上是對(duì)這一章“不出戶(hù)”“不窺牗”“不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”主張的進(jìn)一步說(shuō)明與引伸，回答了如何在“不出戶(hù)”“不窺牗”條件下“知天下”“見(jiàn)天道”的問(wèn)題，并且具有一定的可操作性。再如，第十章開(kāi)始的6個(gè)問(wèn)句，提出的“無(wú)離”“如嬰兒”“無(wú)疵”“無(wú)為”“為雌”“無(wú)知”要求；第十二章摒除“五色”“五音”“五味”“馳騁畋獵”“難得之貨”，要求去除外界誘惑，潛心體道悟德，內(nèi)斂自省，也與這一章“不出戶(hù)”“不窺牗”的精神相一致。又如，第十九章的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”；第二十章的“我獨(dú)泊兮”“我獨(dú)若遺”“我獨(dú)昏昏”“我獨(dú)悶悶”“我獨(dú)頑且鄙”“我獨(dú)異于人”，6個(gè)“獨(dú)”字，道出了“我”不與世俗同流合污的堅(jiān)定立場(chǎng)，既然入不了滾滾紅塵，“不出戶(hù)”“不窺牗”就是不錯(cuò)的選擇，符合“獨(dú)”的要求，便于在“虛”“靜”狀態(tài)下“知天下”“見(jiàn)天道”，與這一章又照應(yīng)上了。所以，把這一章放在老子整個(gè)思想體系中去思考，就可以清楚地看出，相關(guān)章節(jié)實(shí)際上已經(jīng)解釋和充實(shí)了老子認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這一章只是從另一個(gè)角度談如何“知天下”“見(jiàn)天道”，與知行合一并不矛盾，也沒(méi)有否定實(shí)踐出真知，更不是先驗(yàn)論。

其次，忽略了老子言說(shuō)的對(duì)象是“不出戶(hù)”“不窺牗”而“知天下”“見(jiàn)天道”行為的發(fā)出者。發(fā)出者是誰(shuí)？不是普通的士子百姓，而是“圣人”。“圣人”在《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)，專(zhuān)指能夠?qū)W道、悟道、體道、得道之人。圣人品德高尚，學(xué)識(shí)淵博，有獨(dú)到的人生體悟和豐富的社會(huì)治理管理經(jīng)驗(yàn)；圣人謙下貴柔，為而不爭(zhēng)，以百姓心為心，深得百姓擁戴。在這樣的基礎(chǔ)上，完全可以“不出戶(hù)”“不窺牗”而“知天下”“見(jiàn)天道”。

再次，忽視了間接知識(shí)所起的作用。通過(guò)直接體驗(yàn)獲得知識(shí)、探求真理固然重要，但人生苦短，人們?cè)谟邢薜臅r(shí)間空間中不可能事事親力親為，只有經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)間接知識(shí)，才能了解前人的研究成果。當(dāng)然，對(duì)今人是間接知識(shí)，對(duì)前人則是從實(shí)踐中得來(lái)的直接知識(shí)，說(shuō)到底，仍然是“實(shí)踐出真知”。

最后，對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的把握出現(xiàn)了偏差。老子那個(gè)時(shí)代尚沒(méi)有這種哲學(xué)概念，但他用“觀復(fù)”強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的重要，并在第十六章作了系統(tǒng)闡釋。而這一章正是在“觀復(fù)”基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明理性認(rèn)識(shí)的重要，主張要遠(yuǎn)離世俗紅塵，獨(dú)居一室，“不出戶(hù)”“不窺牗”，在心緒寧?kù)o，“滌除玄鑒”的狀況下，經(jīng)過(guò)由近及遠(yuǎn)、由表及里、去粗取精、去偽存真的判斷推理后，把“觀復(fù)”得來(lái)的感性知識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而獲得對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)階段的邏輯推理過(guò)程，完全可以“知天下”“見(jiàn)天道”。老子最讓人欽佩的是，在春秋末年，憑著直覺(jué)思維和辯證思維就完成了這一認(rèn)識(shí)過(guò)程。東方大圣哲老子在人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”一出場(chǎng)，就來(lái)了一個(gè)具有中國(guó)特色、風(fēng)格獨(dú)特的“亮相”。而后來(lái)者們，又接過(guò)老子認(rèn)識(shí)論的旗幟，以自己的發(fā)明創(chuàng)造、治國(guó)成就，證明著老子論斷的精準(zhǔn)獨(dú)到。

通過(guò)以上分析不難看出，這一章老子著重闡述知和行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)知強(qiáng)于行。提出這一見(jiàn)解，與老子所一貫強(qiáng)調(diào)的道的功用是分不開(kāi)的。在老子看來(lái)，道是萬(wàn)物的本源，掌握了道就可以洞察一切。只要內(nèi)心純凈，潛心進(jìn)行自身修養(yǎng)并且認(rèn)真體悟，就能以?xún)?nèi)心的明道，進(jìn)而準(zhǔn)確地觀照外物。過(guò)分強(qiáng)調(diào)出遠(yuǎn)門(mén)、走遠(yuǎn)路，接觸形形色色的事物，獲取各種各樣的知識(shí)，就會(huì)機(jī)心加重，使得心靈污染，視聽(tīng)混淆，分不清真?zhèn)危罱K遠(yuǎn)離大道。

在老子看來(lái)，圣人與世俗之人有完全不同的認(rèn)識(shí)觀和認(rèn)識(shí)路徑。世俗之人強(qiáng)調(diào)親見(jiàn)親行、親力親為，以自己的所見(jiàn)所聞為事實(shí)、為真理。由于他們無(wú)法從繁雜紛亂的事物和信息中分辨現(xiàn)象與本質(zhì)，不能掌握事物的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，因此，走的路越多，看到和聽(tīng)到的事兒越多，所獲得的真知反而越少；走的路越遠(yuǎn)，離真理也反而越遠(yuǎn)。圣人的認(rèn)識(shí)觀，則是注重分清事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，并善于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，進(jìn)而掌握萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律。這樣不但能獲得對(duì)事物、對(duì)社會(huì)的真知灼見(jiàn)，甚至可以做到足不出戶(hù)就能夠推知天下事。

歷史與現(xiàn)實(shí)中的確有不少“不出戶(hù)，知天下；不窺牗，見(jiàn)天道”的典型案例。深得老子真?zhèn)鳌⒈蝗藗兎顬橹腔壑?、我?guó)歷史上著名的謀略家諸葛亮，在未顯達(dá)時(shí)，就潛居抱道，隱居隆中，躬耕田園。劉備三顧茅廬，便有了厚積薄發(fā)的《隆中對(duì)》。之后，諸葛亮出山，劉備委以重任。君臣相遇，上下聯(lián)手，一步步由弱到強(qiáng)，直到在西南地區(qū)建立蜀國(guó)，從而演繹出驚天動(dòng)地的“分久必合，合久必分”的三國(guó)演義故事。

綜上所述，老子在這一章的論述，并非只強(qiáng)調(diào)理性思維而忽視甚至否定感性經(jīng)驗(yàn)，否定實(shí)踐活動(dòng)的重要作用，而是提倡追求一種建立在知識(shí)積累、豐富閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，通過(guò)學(xué)道、悟道、體道途徑而達(dá)到的“抱樸守靜”“被褐懷玉”的人生境界。老子強(qiáng)調(diào)知，并未放棄行，而是一種更高層面的、達(dá)到“圣人”層次的知和行。

（記者 黃佳 整理）