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傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第五十章，老子說(shuō)：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。”

老子由“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“域中有四大，人居其一焉”，聯(lián)想到了人的生死,在這一章講養(yǎng)生之道,提醒人們不要因養(yǎng)生而害生。

這一章共分兩層，第一層從開篇至“以其生生之厚”，第二層從“蓋聞善攝生者”至結(jié)束。

先看第一層。這一層談人的生死問(wèn)題，用三個(gè)三分之一說(shuō)明，并著重針對(duì)第三個(gè)三分之一“人之生生，動(dòng)之于死地”作了分析，指出造成這種后果的主要原因是這類人“生生之厚”。咱們聽聽老子是怎樣說(shuō)的。出生入死：出生，出為生。入死，入為死。意思是人出世為生，入地為死。

生之徒，十有三：徒，類、屬。十有三，十分中有三分。下句兩個(gè)“十有三”，意同。意思是屬于長(zhǎng)命的，占十分之三。

死之徒，十有三：死于非命的人，屬于夭折的人，占十分之三。

人之生生：前一“生”字為動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使生命延長(zhǎng)。意思是人們都在追求延長(zhǎng)生命，實(shí)屬過(guò)度求生。

動(dòng)之于死地，亦十有三：動(dòng)，違背生命規(guī)律的妄動(dòng)，指過(guò)度求生。意思是因過(guò)度求生，人為地延長(zhǎng)壽命，反而使自己走向死路的也占十分之三。

以其生生之厚：生生，前一“生”是使動(dòng)用法，使……生存，使生命得以延長(zhǎng)。意思是因?yàn)榉铕B(yǎng)他們生命的物質(zhì)條件過(guò)于豐厚了，老子那個(gè)時(shí)候還沒有“養(yǎng)生”這個(gè)詞，到了莊子才提出了“養(yǎng)生”的概念，并寫有《養(yǎng)生主》。

再看第二層。這一層列舉“善攝生者”，也就是擅長(zhǎng)養(yǎng)生的人所達(dá)程度的典型事例，說(shuō)明收到理想養(yǎng)生效果的主要原因在于他們沒有因“生生之厚”，也就是過(guò)度養(yǎng)生而使自身陷入“死地”。老子告訴人們，蓋聞善攝生者：蓋，發(fā)語(yǔ)詞，沒有實(shí)際意義。攝，調(diào)理、養(yǎng)護(hù)。攝生，養(yǎng)生。老子在這里以“攝生”指現(xiàn)代意義上的養(yǎng)生。意思是善于調(diào)理、養(yǎng)護(hù)生命的人。

陸行不遇兕虎：兕，犀牛。意思是在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎，引申為不會(huì)受到它們的攻擊。

入軍不被甲兵：被，受創(chuàng)、加害。甲兵，兵器。意思是上了戰(zhàn)場(chǎng)不會(huì)受到刀槍傷害。

以其無(wú)死地：死地，致命的要害。意思是沒有能夠殺死他的地方。

從以上串講可以看出，老子從人的“出生入死”入手，談了自己的生命觀。他指出，人自出生那一天起，就一步步地走向死亡，這是自然規(guī)律，任何人都無(wú)法抗拒。無(wú)論九五至尊的帝王，還是終日勞作的草民，在生老病死的規(guī)律面前，都是平等的。但不同的人對(duì)于生命的態(tài)度卻大不相同。自然長(zhǎng)壽的就不用說(shuō)了，“生生之厚”過(guò)分養(yǎng)生的，就需要認(rèn)真考慮了。在老子看來(lái)，過(guò)度地、人為地延長(zhǎng)生命，不僅無(wú)助于健康長(zhǎng)壽，反而會(huì)加快死亡進(jìn)程，因?yàn)?，過(guò)度求生違背了新陳代謝的自然規(guī)律。所以，不能刻意地去厭惡死亡、追求生存。道理很簡(jiǎn)單，越是淡化生死，就越是心態(tài)平和；越是順從自然，就越能健康長(zhǎng)壽?？峙率怯X得世人悟不透生死，老子又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，善于養(yǎng)生的人，也是善于避開“死地”的人，形象地說(shuō)是善于避開犀牛、老虎、戰(zhàn)爭(zhēng)等等可能加害生命的東西。只有見素抱樸，少私寡欲，杜絕聲色犬馬，生活清靜恬淡，一切順應(yīng)自然，才能安享天年。

實(shí)際上，老子在這一章是通過(guò)道之生講人之生，由道是“有無(wú)相生”的循環(huán)往復(fù)進(jìn)程，談人的生命也是“有無(wú)相生”的過(guò)程，只是在這一過(guò)程中出現(xiàn)了三個(gè)三分之一。在老子看來(lái)，前兩個(gè)三分之一都是合乎道而自然出現(xiàn)的，第三個(gè)“生生之厚”則是不符合道的，是通過(guò)后天努力可以避免或降低的。怎樣避免或降低呢？老子開出了良方：“善攝生”，也就是要擅長(zhǎng)養(yǎng)生，收到“無(wú)死地”的成效。老子深刻認(rèn)識(shí)到，道是“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的循環(huán)往復(fù)進(jìn)程，道“有無(wú)相生”，人也“有無(wú)相生”，人的生命是一種“出生入死”的自然進(jìn)程。關(guān)鍵在如何延長(zhǎng)這一自然進(jìn)程，不因“生生之厚”而提前終止這一自然進(jìn)程。老子正是憑借這一深刻認(rèn)識(shí)，表達(dá)了對(duì)個(gè)體生命及天地間眾多生命的終極關(guān)懷。生存權(quán)是最基本的人權(quán)，老子把人類生存權(quán)放在與道同等重要的位置來(lái)思考，并指出了延長(zhǎng)人的自然生命進(jìn)程的基本方法——“善攝生”。從這個(gè)意義上說(shuō)，老子是最講人權(quán)的思想家，他的分析和結(jié)論，對(duì)人們的啟示意義是巨大而深遠(yuǎn)的。

這一章不僅是老子的生命觀，也是整個(gè)道家的生命觀。正是因?yàn)樯羁腆w悟并把握住了老子生命觀的真諦，莊子才指出死生同一，生是死的起始，死是生的開端?！肚f子·刻意》就非常豁達(dá)地說(shuō)：“圣人之生也天行，其死也物化?！渖舾?，其死若休?！笔ト顺錾琼槕?yīng)天地自然，他們死去也像宇宙萬(wàn)物一樣是順應(yīng)天地自然的結(jié)果。生于世間猶如在水面飄浮，死去離開就像疲勞后的休息。即使到了臨死之際，莊子依然風(fēng)趣橫生，談笑自如?！肚f子·列御寇》講了這樣一個(gè)故事，話說(shuō)莊子已經(jīng)病得很重快要死了，他的弟子打算準(zhǔn)備很多東西作為他的陪葬。莊子知道后說(shuō)：“我把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作連璧，把星辰當(dāng)作珠璣，萬(wàn)物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪里用得著再加上這些東西！”弟子說(shuō)：“我們擔(dān)憂烏鴉和老鷹啄食先生的遺體?！鼻f子說(shuō)：“棄尸地面將會(huì)被烏鴉和老鷹吃掉，深埋地下將會(huì)被螞蟻吃掉，奪過(guò)烏鴉老鷹的吃食再交給螞蟻，怎么如此偏心呢！”

莊子笑對(duì)生死的豁達(dá)告訴人們，既然生命是“出生入死”的自然過(guò)程，對(duì)于不可避免的死亡就要坦然面對(duì)，要努力在生命的征途上有所作為，多行善事，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，摒棄一切因私欲膨脹而導(dǎo)致的“生生之厚”之舉，使人生更有意義。道理明明白白，“善攝生”的道路筆直平坦，而人們尤其是君主侯王常常欲壑難填，誤入“生生之厚”歧途。

《呂氏春秋·本生》說(shuō)：“出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰‘招蹷之機(jī)’。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰‘爛腸之食’；靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰‘伐性之斧’?！背鲩T乘車，進(jìn)門坐輦，極力使自己安逸舒適，這種車輦應(yīng)該叫作“招致腳病的器械”。吃肥肉、喝醇酒，極力勉強(qiáng)自己吃喝，這種酒肉應(yīng)該叫作“腐爛腸子的食物”。迷戀女色，陶醉于淫靡之音，汲汲于盡享安樂，這種美色、音樂應(yīng)該叫作“砍伐生命的利斧”?！吧瘛币粍t傷身，二則招禍，背道敗德，因而不是養(yǎng)生之道。所以，要“善攝生”，按照老子的主張，恪守“尊道貴德”的養(yǎng)生之本，“見素抱樸”的養(yǎng)生要訣，“味無(wú)味”的養(yǎng)生要領(lǐng)，“病病不病”的防病理念，“功遂身退”的養(yǎng)生范式，“修之于天下”的養(yǎng)生境界。在返璞歸真、守靜自然的狀態(tài)中，完成“出生入死”的生命進(jìn)程。

總之，這一章從“出生入死”的關(guān)系入手，揭示了養(yǎng)生與遵道之間的內(nèi)在聯(lián)系，說(shuō)明只有遵循自然天道，才能摒棄“生生之厚”，從而把握養(yǎng)護(hù)生命的真諦，收到“善攝生”“無(wú)死地”和長(zhǎng)生久視的效果。

（記者 黃佳 整理）