2024年06月06日
——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
（接上期）
第五十九章
【原文】
治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服，謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
【譯文】
治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，才能夠早做準(zhǔn)備；早做準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運(yùn)長久，就叫作根深蒂固，符合長久維持之道。
【解讀】
本章以“嗇”開始，以遞進(jìn)的方式，論述了如何才能根深蒂固、長生久視。
《莊子·外篇》曰：“夫恬淡、寂寞、虛無、無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。”“圣人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣，平易恬淡，則憂患不入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”意思是說，恬淡、富貴、虛靜、無為，是天地的根本、道德的本質(zhì)。圣人安靜無為則平易，平易則恬靜淡泊。若能如此，憂患邪氣便不會入侵，也因此才能道德完備而不會神氣虧損。
如何秉守道德的本質(zhì)、天地的根本，老子提出了“嗇”的概念。嗇同“穡”，泛指莊稼，被引申為愛惜、保養(yǎng)和節(jié)儉。這里的“嗇”絕不是對財物的愛惜，而是在精神上注意積蓄、養(yǎng)護(hù)，厚藏根基，培植力量。
接著，老子又提出了“早服”的概念?！胺蛭▎?，是以早服”，就是及早服從、及早做準(zhǔn)備、多囤積糧食的意思，遠(yuǎn)可以為憂患做準(zhǔn)備，近可以減少不必要的耗費(fèi)而奉養(yǎng)百姓，像后文所說的“圖難于其易，為大于其細(xì)”（第六十三章）、“為之于未有，治之于未亂”（第六十四章）。
“民以食為天”，老百姓衣食無憂是國家穩(wěn)定、天下太平的基礎(chǔ)。君主能保證這些，就是“重積德”的表現(xiàn)?！爸胤e德”，不僅僅是財物的積累，也是君主愛惜民力、節(jié)約民財、無為而治的德性的積累，積累到一定的程度，就沒有什么能夠戰(zhàn)勝他的，無論是戰(zhàn)爭，還是面臨各種困難和挫折，這就是“無不克”?！盁o不克”就是指別人無法揣度他的深度、能量和極限。那么，他就掌握了大道的根本，知道了立國的根本，就可以根深蒂固、長生久視了。
節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。一個以節(jié)儉為美德的人，一定是一個寡欲恬淡的人，一個知道節(jié)儉的國家，也一定是一個愛惜民力的國家，于人于國都是根深蒂固、長生久視之道。
（未完待續(xù)）
