2024年06月20日
本期撰稿人： 陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第五十一章。
原文：道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂“玄德”。
這一章主要講道化生萬物的過程和在這一過程中所顯示的幽深奧妙的德，隱含著對道、德關(guān)系的揭示。
這一章分為兩層，開篇至“夫莫之命而常自然”是第一層；“故道生之”至結(jié)束是第二層。
先看第一層。道生之：生，使動用法，使……生長。以下“畜”“形”“成”的用法同“生”。意思是道賦予萬物生機(jī)，使萬物茁壯成長。
德畜之：德，指萬物的自然屬性。畜，養(yǎng)育、蓄養(yǎng)。意思是德使萬物得到蓄養(yǎng)、繁殖。
物形之：物，具體的形體，也就是老子所說的“有”。形：使……獲得顯現(xiàn)。意思是具體的形體使萬物得到顯現(xiàn)。
勢成之：勢，根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的研究有兩種解釋，一種解釋認(rèn)為“勢”是萬物內(nèi)在的勢能，一種解釋認(rèn)為“勢”是萬物內(nèi)部對立面的矛盾運(yùn)動。這一句可以解釋為陰陽此消彼長的變化使生命成熟，還有一種說法是形勢環(huán)境使萬物得以成熟。
是以萬物莫不尊道而貴德：“尊”“貴”指尊重、敬重。意思是萬物生成的源頭在“道”與“德”，所以萬物自然以“道”為尊、以“德”為貴。
夫莫之命而常自然：莫之命，莫命之。之，代指萬物。指出尊道貴德的原因就在于“道”和“德”從不命令或干涉萬物，而是讓萬物順應(yīng)自然。意思是道尊德貴，沒有誰這樣安排，而總是自然發(fā)生這一切。
第一層說明了道化生萬物的整個(gè)過程，也就是“道生之，德畜之，物形之，勢成之”。張岱年先生解釋：“一切由道而生，由德而育，由已有萬物而受形，由環(huán)境之情勢而鑄成。道與德乃一物之發(fā)生與發(fā)展之基本根據(jù)?！瘪T友蘭先生解釋：“老子認(rèn)為，萬物的形成和發(fā)展，有四個(gè)階段。首先，萬物都由道所構(gòu)成，依靠‘道’才能生出來（‘道生之’）。其次，生出來后，萬物各得到自己的本性，依靠自己的本性以維持自己的存在（‘德畜之’）。有了自己的本性以后，再有一定的形體，才能成為物（‘物形之’）。最后，物的形成和發(fā)展還要受周圍環(huán)境的培養(yǎng)和限制（‘勢成之’）。在這些階段中，‘道’和‘德’是基本的?！眱晌幌壬慕忉尨蠹铱梢詤⒖肌?/p>
在這里，老子說明了道化生萬物的整個(gè)過程，指出萬物是由“道”“德”化生出來的，所以自然“尊道而貴德”?！暗馈薄暗隆痹谶@一過程中具有決定性的作用，但是這種作用又是不留任何痕跡、自然而然的。因?yàn)槲锊浑x道，道不離物，道與萬物本來就是一體的。萬物得了“道”就成為“德”，“德”是“道”在萬物身上的體現(xiàn)，顯示為萬物各自所具有的基本屬性，并憑這種基本屬性所形成的特征而區(qū)別于別的物。表現(xiàn)為萬物各有所屬、各有特性、各有顯現(xiàn)，在各自的大的或小的，宏觀的或中觀的、微觀的環(huán)境里欣欣向榮、茁壯成長，形成了絢麗多彩的、多樣性的世界。這一宏大的萬物化生過程，是在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下自然發(fā)生的，并沒有除“道”之外的誰來安排或發(fā)出指令。這樣，老子就進(jìn)一步深化了“道”是本體、本原和蘊(yùn)含在萬物之中的規(guī)律性，并是化生萬物原動力的觀點(diǎn)。在老子看來，“道”的存在具有唯一性，最具超越性，它自然地化生一切、統(tǒng)領(lǐng)一切、成就一切，這種化生、統(tǒng)領(lǐng)、成就是一個(gè)循環(huán)的永恒進(jìn)程。老子的這些觀點(diǎn)，就從根本上否定了老天爺、鬼神在化生萬物中的作用，與天命論、鬼神觀劃清了界限。
再看第二層。故道生之，德畜之：這兩句以重復(fù)出現(xiàn)的方式，表明道化生萬物、德蓄養(yǎng)萬物的重要，道生、德畜是前提、是基礎(chǔ)，有了這個(gè)前提和基礎(chǔ)，才有接下來的“長之育之；亭之毒之”。正如馮友蘭先生所說：“沒有‘道’，萬物無所從出；沒有‘德’，萬物就沒有了自己的本性。”一句話，離開了道生、德畜，萬物就找不著感覺了！
長之育之：長、育，撫養(yǎng)、撫育。意思是生長萬物，撫育萬物。
亭之毒之：亭，成。毒，熟。意思是發(fā)育萬物，成熟萬物。
養(yǎng)之覆之：養(yǎng)，撫養(yǎng)、保養(yǎng)。覆，保護(hù)、維系。意思是撫養(yǎng)萬物，維系萬物。
生而不有：有，占有。意思是締造萬物而不據(jù)為己有。
為而不恃：為，給予。恃，矜持。意思是在順其自然的狀態(tài)下養(yǎng)育萬物，不有意識地讓萬物依靠自己。
長而不宰：長，撫育。宰，宰治、主宰。意思是引導(dǎo)萬物而不控制主宰它們。
玄德：幽深微妙、最深遠(yuǎn)的德。
第二層緊承第一層，分析萬物不用任何指令就自然尊道貴德的根本原因之所在。強(qiáng)調(diào)了道生養(yǎng)萬物而不自居其功的無私品格，這種無私品格就是幽深微妙的德，可以把它叫作“玄德”?！暗馈钡摹靶隆睂傩圆皇钦l有意賦予的，而是出自自然。這個(gè)自然，不是一般意義上的自然界、大自然，也不是具體存在著的、有一定形狀的什么東西，而是自然而然、歷來如此的狀態(tài)。換句話說，“玄德”所具有的對待萬物“生而不有，為而不恃，長而不宰”狀態(tài)，就是一種自然而然、歷來如此的狀態(tài)。在這里，“自然”就是道，就是規(guī)律，就是永恒。萬物都是順應(yīng)它自身的狀況存在、發(fā)展的，不論宏觀世界，還是中觀、微觀世界，都是這樣。
老子告訴我們，“道”是萬物生成的根本依據(jù)，“德”是“道”與萬物之間的中介，“德”是“道”被運(yùn)用于人類社會時(shí)所起的作用。正是從這個(gè)意義上，老子強(qiáng)調(diào)“萬物莫不尊道而貴德”，“道”和“德”是萬物生長變化的內(nèi)在根據(jù)，是自然、社會、人生最理想狀態(tài)的標(biāo)志。所以，上至君主侯王，下到黎民百姓，都要把道德修養(yǎng)放在首要位置。
一要守住道德關(guān)口——清靜無為。順其自然、清靜無為是堅(jiān)守道德規(guī)范的關(guān)口。大道是在自然無為中成就所有事情的。君主侯王遵從道的規(guī)律，施行“無為而治”，萬物就會自然化生，國家就會長治久安。
二要守住道德底線——返璞歸真。道德底線在于守住“道”的本性，從思想和言行上同“道”保持一致，順其自然、返璞歸真。在國家治理進(jìn)程中，把握大千世界的變化規(guī)律和發(fā)展趨勢，遵循自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，不妄斷妄作、不胡思亂想，要“見素抱樸，少私寡欲”，特別是要堅(jiān)守純正樸實(shí)、恪守勤儉美德。
三要守住道德防線——知足常足。道德防線存在于知足與不知足之間。人生在世，各種誘惑非常多，或權(quán)或錢或色。在這些誘惑面前，應(yīng)該頭腦清醒，堅(jiān)守住知足與不知足的道德防線，強(qiáng)化自律，以知足常足作為心理防線和道德防線，做一個(gè)抗得住誘惑、守得住清貧、把得住關(guān)口、情趣健康、品德高尚的人。
綜上所述，老子通過說明道化育萬物的全過程，以及在這一過程中所表現(xiàn)出的特點(diǎn)，揭示出道是生養(yǎng)萬物的母體，德是道生萬物并涵養(yǎng)萬物的本性，道和德是體和用的關(guān)系。由此形成的老子的道德觀，不僅包括人與人相處的行為準(zhǔn)則和義務(wù)，而且也包括人與自然、社會的秩序與規(guī)范。
（記者 黃佳 整理）
