2024年06月21日
本期撰稿人： 宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員
傳承優(yōu)秀文化， 解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。 今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第五十二章。
原文：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。
見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。
張岱年先生曾說(shuō)：“在老子之前，似乎無(wú)人注意到宇宙始終的問(wèn)題。到了老子，乃認(rèn)為宇宙有始，是一切之所本?！北驹?，哲學(xué)上指的是一切事物的最初根源，關(guān)于宇宙的本原，西方哲人往往用風(fēng)、水、火等具體事物來(lái)說(shuō)明指代。在中國(guó)古代，由于自然因素的原因，“天命論”是大多數(shù)人的宇宙觀。尤其是中華文化由伏羲“一”畫(huà)開(kāi)天，“一”從哪里來(lái)？“一”是什么？中國(guó)人喜歡萬(wàn)事萬(wàn)物探求第一因?？鬃釉跒椤兑捉?jīng)》做了《易傳》之后，沒(méi)有找到這第一因是什么，只有老子為我們做了最高系統(tǒng)的回答。他認(rèn)為宇宙的本原是“道”，并且以“道”為核心，構(gòu)建了一套超越天地且獨(dú)特完整的“道生萬(wàn)物”的宇宙觀。他在談?wù)撚钪娼K始問(wèn)題時(shí)，常常用“母親”的“母”來(lái)指代“道”，所以在《道德經(jīng)》中“母”字出現(xiàn)有7次之多。其中，第一章老子開(kāi)篇就提到“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，第二十章中提到“我獨(dú)異于人而貴食母”，以及第二十五章中的“可以為天下母”，包括本章老子再次提到的“天下有始，以為天下母”。這些章節(jié)中老子都用“母”指代萬(wàn)物的根源?！白印?，派生物，指由“母”所生的萬(wàn)物。這里，老子用“母”來(lái)比喻“道”，即刻讓我們對(duì)大道的感情認(rèn)知投映到生養(yǎng)我們的母親身上，一種敬畏之情便油然而生。天下所有的事物，都是有本始的，可以作為天地萬(wàn)物的根源，稱為萬(wàn)物之根之母。那“既得其母，以知其子”的意思是我們得知根源，就可以去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物；同樣，“既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”的意思是既然認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物，又持守著萬(wàn)物的根源，那么終身都不會(huì)遇到危險(xiǎn)。老子的這段話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則耐人尋味。根據(jù)“大爆炸”理論和現(xiàn)代物理學(xué)可知，宇宙現(xiàn)在的有序性和復(fù)雜性是因果關(guān)系的集合，宇宙是有一個(gè)開(kāi)始的，我們常把這個(gè)開(kāi)始的狀態(tài)叫作“道”，用一個(gè)形象的事物來(lái)比喻，“道”就是天下萬(wàn)物的母親，而天下萬(wàn)物就是“道”之子，老子以母子關(guān)系來(lái)比喻道體和道用的不同，正如陳鼓應(yīng)老師所說(shuō)，“道”是形而上的實(shí)存之體，它自上而下，一層層向下落實(shí)，產(chǎn)生了萬(wàn)物并內(nèi)附于萬(wàn)物，以蓄養(yǎng)它們、培養(yǎng)它們。而“道”作用于萬(wàn)物時(shí)表現(xiàn)出的某些規(guī)律，可以作為我們?nèi)祟愋袨榈臏?zhǔn)則。當(dāng)我們知曉了大道的存在以及世間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，那么，我們就能知曉萬(wàn)物生成變化之理，從萬(wàn)象中去追索根源，去把握法則，去開(kāi)展行動(dòng)。始終悟道守道，始終修身養(yǎng)性，那就能終身沒(méi)有危險(xiǎn)。
老子為什么要強(qiáng)調(diào)“復(fù)守其母”呢？這表面看似探討宇宙始終問(wèn)題的表象，難道真是老子的本意嗎？實(shí)則不然，老子喜歡“明天道以喻人事”，他的思想與其他各家思想比起來(lái)，顯得更為深刻。人生于世，聲色犬馬，功名貨利，各種誘惑和考驗(yàn)充斥在這個(gè)紛雜的世界中，這是大道衍生出來(lái)的“子”。而虛靜無(wú)為、謙下柔弱、不以物喜不以己悲、富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈等這些崇高品德修養(yǎng)，是大道之“母”原本固有的特性，這就有了堅(jiān)定不移守護(hù)內(nèi)心本明的必要。故而，萬(wàn)物的表象是紛亂躁動(dòng)、錯(cuò)綜復(fù)雜的，但其內(nèi)在的本質(zhì)卻是虛靜自然、純樸簡(jiǎn)淡的，這是“子”與“母”的關(guān)系，是表象和本質(zhì)的關(guān)系。我們處在一個(gè)豐富多元的世界，既要知曉并適應(yīng)其外在表象，更要洞察其內(nèi)在本質(zhì)，不可被外在表象所蒙蔽，更不能一味地奔逐物欲，否則會(huì)迷失自我。應(yīng)當(dāng)固守恬淡、虛靜、寡欲的天道本性，超然于物，而不為物所傷，才合乎大道，才能“沒(méi)身不殆”?？梢?jiàn)，“守”是一種化知為德的回歸，體現(xiàn)著“反者道之動(dòng)”的規(guī)律，與“知其雄，守其雌”“知其白，守其辱”在精神內(nèi)核上是一致的。
接下來(lái)，老子告訴大家如何“復(fù)守其母”：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救?！边@句話實(shí)際表明一個(gè)人內(nèi)修的功夫?！皟丁币隇橐鹩目赘[?！伴T(mén)”，引申為引起欲望的門(mén)戶?？偠灾皟丁焙汀伴T(mén)”都是指一切欲念所發(fā)生的源頭，“勤”，可理解為勞苦的意思?！叭鋬?，閉其門(mén)，終身不勤”這句話意思就是我們?nèi)∈扔目赘[，閉起嗜欲的門(mén)徑，終身都沒(méi)有勞擾的事情。老子在第十二章里曾講過(guò)“五色”“五味”“五音”等感官欲望對(duì)人造成的危害，所以他在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)克制減損私欲的重要性。同樣，本章老子所說(shuō)的“開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”，亦是強(qiáng)調(diào)欲望的大門(mén)打開(kāi)，外界的誘惑就會(huì)對(duì)我們?cè)斐蓚ΑＫ岳献又鲝垺叭鋬?，閉其門(mén)”，就是在告誡我們應(yīng)關(guān)閉欲望的孔竅，克制住膨脹的私欲。北宋時(shí)期著名的改革家、思想家王安石在《桂枝香》這首詞中，通過(guò)對(duì)歷史的回顧，將“念往昔，繁華競(jìng)逐。嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)”的場(chǎng)景再現(xiàn)給世人，揭露了六朝統(tǒng)治階級(jí)“繁華競(jìng)逐”的腐朽荒淫生活導(dǎo)致亡國(guó)的下場(chǎng)，對(duì)六朝興亡發(fā)出了意味深長(zhǎng)的感嘆。今與昔形成鮮明的對(duì)比，引起詩(shī)人無(wú)限的追念，這樣的現(xiàn)實(shí)也正是老子所說(shuō)的“開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救”的真實(shí)寫(xiě)照。
接下來(lái)，老子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我們?cè)凇笆仄淠浮钡木辰缟希钪匾那疤崾菍?duì)自我生命的內(nèi)省與洞察，對(duì)自我進(jìn)行深刻檢視。老子向來(lái)非常重視向內(nèi)的自省，他認(rèn)為我們的心思如果一味地向外追逐，終將會(huì)使思慮繁雜，心浮氣躁。這種從外在的省察返向內(nèi)在的檢視，洞察生命的狀態(tài)以及生命中那些幽微的變化，就是“見(jiàn)小曰明”。在老子所說(shuō)的“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲?！敝?，“小”是指事物的精微，在事物的精微細(xì)小處窺一斑而知全豹，能見(jiàn)微知著舉一反三就是“明”；“強(qiáng)”是指內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。這里，老子把對(duì)“見(jiàn)小曰明”和“守柔曰強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)入內(nèi)在，變成一種德性修養(yǎng)，而“用其光，復(fù)歸其明”中，“光”象征著對(duì)事物的認(rèn)知；“明”則是指對(duì)事理的了解具有很深的境界，屬于內(nèi)觀返照的范疇。老子這句話的言外之意是喚醒世人凡事一定要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在處理問(wèn)題時(shí)應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，不能肆意妄為，逞強(qiáng)好勝。這正如王蒙先生所說(shuō)：“我們要有眼觀六路、耳聽(tīng)八方的本領(lǐng)，又要有心如古井的清涼靜謐?！?/p>
總之，本章老子再次通過(guò)講述宇宙生成論，借此啟示人們應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象觀其本質(zhì)，在細(xì)微之處探尋精神，去除私欲和妄見(jiàn)，固守含蓄內(nèi)斂的德性，善于“見(jiàn)小”，注重“守柔”，才是察勢(shì)之法、圖強(qiáng)之道。（記者 黃佳 整理）
