2024年10月24日
——老子《道德經(jīng)》解讀
◇張君民
第七十七章
【原文】
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
【譯文】
自然規(guī)律不是很像拉弓射箭嗎？弦拉高了就壓低一些，弦拉低了就把它舉高一些，拉得過(guò)滿就把它放松一些，拉得不足就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的而彌補(bǔ)不足的，可是社會(huì)的法則卻不是這樣，是減少不足的奉獻(xiàn)給有余的。那么，誰(shuí)能夠減少有余的以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有得道之人才可以做到。所以，有道的圣人做事不占有功勞，有所成就而不居功，永遠(yuǎn)不愿意顯示自己的賢能。
【解讀】
本章老子以拉弓射箭作為比喻，射箭的時(shí)候要瞄準(zhǔn)目標(biāo)，其姿態(tài)要與目標(biāo)保持相對(duì)的平衡，高了就壓低一些，低了就拉高一些；力量有余了就減少一些，力量不足了就增加一些，這樣才能射中目標(biāo)?！皳p有余以補(bǔ)不足”，保持永遠(yuǎn)的公正與平衡，這就是天之道。
隨后，老子尖銳地指出，違反天道的“人之道”，是“損不足以奉有余”，這是造成貧富差異和不公正、不平等現(xiàn)象的原因，是一切禍亂產(chǎn)生的根源，因?yàn)槿恕安换脊讯疾痪换钾毝疾话病薄?/p>
明朝沈一貫在批判社會(huì)生活中存在的不平等現(xiàn)象時(shí)指出：“人之道則不然。裒聚窮賤之財(cái)，以媚尊貴者之心；下則箠楚流血，取之盡錙銖；上則多藏而不盡用，或用之如泥沙。損不足以奉有余，與天道異矣?！?/p>
“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”，嫌貧愛(ài)富、媚上欺下的思想，一直像魔咒一樣禁錮著大多數(shù)人的頭腦，致使一些人為富不仁、為貴不尊。因此，古代社會(huì)，人們渴望殺富濟(jì)貧者、仗義疏財(cái)者、扶弱抑強(qiáng)者的出現(xiàn)。哪怕是小偷，只要偷富人、不偷窮人，也會(huì)得到人們的贊美，被稱為“義偷”“義盜”。如燕子李三，就是家喻戶曉的傳奇人物。他專偷豪門富戶，從不騷擾貧苦百姓，作案后總要留點(diǎn)痕跡，把一只用白紙疊成的燕子留在作案的地方，或留下寫有“燕子李三”字樣的紙條，以表明明人不做暗事、好漢做事好漢當(dāng)，這更使得他聲名大噪，有許多關(guān)于他的故事流傳至今。
中國(guó)自古以來(lái)的農(nóng)民起義和政權(quán)更替，背后幾乎都有“劫富濟(jì)貧”的影子。秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝在動(dòng)員起義時(shí)曾說(shuō)“王侯將相寧有種乎”；李自成發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義時(shí)，民間傳唱歌謠“開(kāi)城門，迎闖王，闖王來(lái)了不納糧”；宋朝王小波起義，提出“均貧富”的口號(hào)……對(duì)平等的渴望，幾乎成了古時(shí)候普通百姓的奢求。
《水滸傳》為什么受到那么多讀者的喜愛(ài)，就是因?yàn)樗鑼懥艘淮笈鷩[聚山林、除暴安良、殺富濟(jì)貧、替天行道的英雄人物。而這些人物舉起義旗的宗旨就是“替天行道”。這里的“道”就是老子所說(shuō)的“天之道”。一百單八條好漢中，身為大哥的宋江，有“及時(shí)雨”之稱。宋江為什么會(huì)被稱為“及時(shí)雨”呢？就是因?yàn)樗麑?duì)人十分慷慨，給人的幫助非常及時(shí)，使得許多得到他幫助的人，對(duì)他感恩戴德。盡管他武藝平平、智慧一般，但在群眾中的威信卻很高，這得益于他仗義疏財(cái)、“損有余以補(bǔ)不足”的品質(zhì)。
作為普通人，我們也一定要從中得到啟示，當(dāng)自己得到滿足的時(shí)候，決不要自我炫耀、自我宣揚(yáng)，而要把多余的東西補(bǔ)給那些欠缺的人，為社會(huì)的公平增一份心、添一些力。
送人玫瑰，手留余香。你給別人提供了幫助，也會(huì)給自己增添幸福。
（未完待續(xù)）
（接上期）
