??? 網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)耐人尋味的地方，很多人，包括在中華龍都網(wǎng)龍都社區(qū)注冊(cè)的３萬(wàn)多網(wǎng)友，無(wú)一不在指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。于是，小到某下水道的堵塞，大到周口發(fā)展的方向性問(wèn)題，都成為或熱或冷的話題。但是，網(wǎng)上還有這樣的周口網(wǎng)友，他們似乎對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)和是非不太熱心，而專注于數(shù)千年之前的思想、觀點(diǎn)、人物、事件，或者一本書(shū)。在網(wǎng)上，他們的行為也許有些格格不入，他們的發(fā)言也許冷冷清清，但是，他們始終以執(zhí)著的姿態(tài)，以思想者的冷靜，堅(jiān)守著文化的殿堂，迸發(fā)著求索的熱情——他們也是可愛(ài)的一群。也正是有了他們和他們的“文化”發(fā)言，我們的網(wǎng)絡(luò)才增加了一些厚度和深沉，我們的目光和思想，在飽經(jīng)世俗的顛簸之后，停留在一片文化的綠洲上滋潤(rùn)片刻，我們的視野和心胸將更加博大與恢弘。?
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原文標(biāo)題：“中華龍?jiān)础痹诤畏????出處：ｈｔｔｐ／／ｂｂｓ．ｚｈｌｄ．ｃｏｍ／ｄｉｓｐｂｂｓ．ａｓｐ？ｂｏａｒｄＩＤ＝１０６９０＆ＩＤ＝６３７５０＆ｐａｇｅ＝１１
作者：豫麟
似龍非龍
對(duì)于龍的來(lái)源有許多不同的說(shuō)法，對(duì)于龍最早的發(fā)源地在哪里，也是爭(zhēng)議頗多。有人依據(jù)古洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)″河圖″，獻(xiàn)給伏羲，說(shuō)龍由此演化而來(lái)。甘肅也號(hào)稱是中華龍祖伏羲、女?huà)z的故里和中華龍文化的發(fā)祥地。２００４年，蘭州還建成了中國(guó)唯一以龍文化為主旨的“龍?jiān)础敝黝}公園。１９８７年，濮陽(yáng)縣西水坡出土的龍虎圖案，據(jù)科學(xué)測(cè)定距今６０００多年，當(dāng)時(shí)被專家稱為“中華第一龍”。因而濮陽(yáng)也自稱為“龍的故鄉(xiāng)”、“中華龍?jiān)础?。但僅靠考古發(fā)現(xiàn)一個(gè)近似龍的形象便稱龍的故鄉(xiāng)與龍?jiān)?，不免太牽?qiáng)了吧?？脊殴ぷ髡撸玻埃埃衬暝趦?nèi)蒙古赤峰市的興隆洼遺址，也發(fā)現(xiàn)了一條８０００年前的野豬頭的“龍”。龍身由一些石塊和陶片擺放成為“Ｓ”型扭曲的形狀。這豈不可以稱之為又一個(gè)“中華龍?jiān)础?？但在那時(shí)，類似這種東西叫“龍”嗎？是現(xiàn)在文化概念和人文意義上的“龍”嗎？
原文標(biāo)題：道家思想雜談
出處：ｈｔｔｐ／／ｂｂｓ．ｚｈｌｄ．ｃｏｍ／ｄｉｓｐｂｂｓ．ａｓｐ？ｂｏａｒｄＩＤ＝１０６９０＆ＩＤ＝１３１３３６＆ｐａｇｅ＝１
作者：知榮守辱
出世與入世
從老子以后，道家往兩個(gè)方向發(fā)展，其中一個(gè)是以莊子、楊朱為代表的部分道家學(xué)者。他們比老子當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)環(huán)境更加惡劣，他們對(duì)社會(huì)變革更加深惡痛絕。所以他們便悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)、自我陶醉。所以莊子就泯滅善惡是非的界限，認(rèn)為一切全是幻影，主張“坐忘”：“?墮肢體黜聰明離形去知同于大道此謂坐忘”；楊朱更是把個(gè)人利己主義推向了極端，在“全真葆性，不以物累形”觀念的指引下提出了“拔一毛而利天下而不為”的“不拔毛”論，不遣是非，與世浮沉。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不可能去勾畫(huà)什么治國(guó)的藍(lán)圖，一切放任自然，無(wú)可無(wú)不可便是最好的社會(huì)生存境界了。另外一個(gè)是“黃老學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派不僅堅(jiān)持了老子思想的主體性，而且還尊奉民間世代相傳的黃帝傳說(shuō)，同時(shí)兼容并蓄諸子百家之長(zhǎng)，由消極避世轉(zhuǎn)化為積極入世。從表面上看，黃老學(xué)派和老莊學(xué)派都強(qiáng)調(diào)無(wú)為順應(yīng)自然的“因循”原則，但是目的卻有本質(zhì)的不同，老莊學(xué)派是以恢復(fù)事物的自然本性為終極目的，而黃老學(xué)派則是利用事物的自然本性為我所用。正是這種變化，讓老聃先生的學(xué)說(shuō)從哲學(xué)家的大腦中走出來(lái)成為了政治家手中治國(guó)的利器。
道家的治國(guó)思想
在我國(guó)古代，任何一種思想想上升為治國(guó)理念都有一個(gè)最基本的前提，那就是“內(nèi)圣外王”。也就是說(shuō)首先要“內(nèi)圣”，就是達(dá)到執(zhí)政者自己人格的完美，其次是“外王”，也就是通過(guò)自己人格的完美來(lái)影響和改變周圍的人甚至所有國(guó)民的人格?！皟?nèi)圣”這一點(diǎn)就注定了中國(guó)“人治”的特色。具體的來(lái)說(shuō)，道家的治國(guó)思想提綱是這樣的：歷史觀：“樸散真離”“道廢有仁義”，政治策略：“無(wú)為無(wú)不為”“柔弱勝剛強(qiáng)”，社會(huì)理想：“返樸歸真”“小國(guó)寡民”。老子眼中的“無(wú)為”，主要是順應(yīng)萬(wàn)物自我發(fā)展而不要“有為”。在道德經(jīng)中，很多處“無(wú)為”是和“自然”一個(gè)含義的。只不過(guò)“自然”主要是對(duì)天地萬(wàn)物而言，而“無(wú)為”則主要對(duì)人的活動(dòng)而言。
原文標(biāo)題：伏羲文化是中華民族的根文化?
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作者：李乃慶
“三皇”與“炎黃”
中華民族向有“三皇”、“五帝”依代相傳之說(shuō)。其說(shuō)起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從先秦至兩漢古史文獻(xiàn)中就有記載，但“三皇”究竟指的是誰(shuí)，其說(shuō)不一。魏晉以后，各家史書(shū)均認(rèn)為是太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏。自清帝遜位以后，國(guó)人普提炎黃，而將早于炎黃一千多年的太昊伏羲氏有所淡忘。尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，由于抵御外來(lái)入侵的政治需要，國(guó)、共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石、毛澤東和朱德分別拜謁黃帝陵并致祭文，因河南淮陽(yáng)被日寇占據(jù)七年，兩黨要人都沒(méi)有到過(guò)太昊伏羲陵，“炎黃子孫”便被國(guó)人叫響，“三皇”變成“炎黃”，大有“數(shù)典忘祖”之嫌。對(duì)此，海內(nèi)外中華民族有識(shí)之士早有疑義。１９９４年，臺(tái)灣著名大學(xué)教授李畊發(fā)表文章《為“中華民族始祖”正名提議——請(qǐng)以“羲黃”取代“炎黃”》。后又有許多專家、學(xué)者提議以“羲皇子孫”取代“炎黃子孫”。
原文標(biāo)題：我的古文經(jīng)學(xué)觀兼論“古文經(jīng)典系偽論”
出處：ｈｔｔｐ／／ｂｂｓ．ｚｈｌｄ．ｃｏｍ／ｄｉｓｐｂｂｓ．ａｓｐ？ｂｏａｒｄＩＤ＝１０６９０＆ＩＤ＝５８５８０＆ｐａｇｅ＝１０
作者：三年不鳴
劉歆編造《左傳》
為什么劉歆要編造《左傳》，我認(rèn)為是為王莽篡漢服務(wù)的。劉歆絞盡腦汁用古文寫(xiě)出的１９萬(wàn)字巨著歸根到底就是為了證明“漢為堯后”這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)槿绻@個(gè)觀點(diǎn)成立了，那么王莽的篡漢行動(dòng)就是上順天意的行為，說(shuō)白了，就是為王莽篡漢做的思想準(zhǔn)備工作。聯(lián)系到劉歆“發(fā)現(xiàn)”《左傳》后被天下讀書(shū)人圍剿，他親爹劉向都對(duì)他進(jìn)行鞭撻，搞得劉歆被迫離開(kāi)京城避難，但是王莽登基后立刻讓他回京當(dāng)“羲和”，又增加古文經(jīng)學(xué)五家古文博士的事情，其中貓膩不言而喻，劉歆用心昭然若揭。
懷曹植
出處：ｈｔｔｐ／／ｂｂｓ．ｚｈｌｄ．ｃｏｍ／ｄｉｓｐｂｂｓ．ａｓｐ？ｂｏａｒｄＩＤ＝１０６９０＆ＩＤ＝６２３１９＆ｐａｇｅ＝５
作者：周口老李
美酒欲澆千載愁，
暮色蒼茫違思王。
連翩銅雀騁白馬，
坎坷名都守淮陽(yáng)。
宓妃未必緣甄賦，
美女總因黃雀章。
歧路只為一念差，
縱使重來(lái)非昔往。
