□沈仲亮 來(lái)源：中國(guó)旅游報(bào)·第一旅游網(wǎng)
中國(guó)書(shū)院的起承轉(zhuǎn)合
中國(guó)古代歷來(lái)重視書(shū)籍的整理和校勘，歷朝的中央政府都有一個(gè)收藏、校勘圖書(shū)的地方，如漢代的東觀、蘭臺(tái)、石室、仁壽閣，隋代的嘉則殿，清代的文淵閣等。而在唐代，就把這種校書(shū)、藏書(shū)的地方稱(chēng)之為“書(shū)院”。唐代宮室以院稱(chēng)名者比較多，如有著作院、學(xué)士院、翰林院、太常院、禮院等等。唐代皇室創(chuàng)設(shè) “書(shū)院”，主要是指用圍墻圍起來(lái)的藏書(shū)、校書(shū)之所。
唐玄宗時(shí)期建立的“麗正修書(shū)院”和“集賢殿書(shū)院”，是中國(guó)古代最早以“書(shū)院”命名的文化機(jī)構(gòu)。后來(lái)所說(shuō)的“書(shū)院”之名，即起源于此。它們雖不是作為文化教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院之始，但是，從文化功能來(lái)看，它們承擔(dān)著學(xué)術(shù)研究、文化積累的作用，可以說(shuō)是書(shū)院的萌芽。
同時(shí)，民間的一些讀書(shū)人借用這個(gè)名稱(chēng)自辦書(shū)院，以作為自己個(gè)人讀書(shū)治學(xué)、傳授生徒的場(chǎng)所。唐代出現(xiàn)的這些私人創(chuàng)辦的書(shū)院，它們大多是一些退避、隱居的儒家士大夫個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)所。這些學(xué)者建造房屋、收藏書(shū)籍，并在此讀書(shū)治學(xué)，他們把自己的讀書(shū)之所稱(chēng)為“書(shū)院”。在《全唐詩(shī)》的詩(shī)題中能找到10多所這種書(shū)院，書(shū)院命名往往就是創(chuàng)建者本人的姓名，如李泌書(shū)院、第四郎書(shū)院、趙氏昆季書(shū)院等等。盡管它們大多不是作為正式教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院，但其中的一些特征、文化功能與后世的書(shū)院有重要的聯(lián)系。
兩宋是中國(guó)古文化發(fā)展的高峰期，也是書(shū)院顯示蓬勃生命的黃金時(shí)期。此時(shí)的書(shū)院如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，幾乎達(dá)到能夠補(bǔ)充或代替官學(xué)的地步，其蓬勃發(fā)展的氣勢(shì)足以使官學(xué)黯然失色。
在北宋時(shí)期，由于社會(huì)環(huán)境對(duì)文化教育的需要，各地競(jìng)相建置書(shū)院，使書(shū)院初興。私人創(chuàng)辦書(shū)院講學(xué)的活動(dòng)興起以后，很快受到官方的表彰。宋初皇帝通過(guò)賜額、賜書(shū)、賜學(xué)田等方式，倡導(dǎo)、支持書(shū)院辦學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)了書(shū)院的蓬勃發(fā)展。北宋創(chuàng)建的書(shū)院達(dá)數(shù)十所之多，遍布全國(guó)各地，其中一些在當(dāng)時(shí)就比較著名，故而形成了歷史上所謂的“四大書(shū)院”。到了南宋，中國(guó)文化的蓬勃發(fā)展促進(jìn)了書(shū)院的振興，特別是書(shū)院和理學(xué)思潮結(jié)合起來(lái)，書(shū)院制度及其特色得以完全確立，這種新興的教育制度對(duì)中國(guó)文化史、學(xué)術(shù)史、教育史均產(chǎn)生重大影響。
元朝政權(quán)從定都到滅亡，前后不足百年時(shí)間，而在書(shū)院建設(shè)方面卻得到了充分發(fā)展。但是，元朝政府對(duì)書(shū)院的利用和改造，使得書(shū)院官學(xué)化了。由于書(shū)院教育的生命力在于它是實(shí)行自由講學(xué)的私學(xué)組織，而元代書(shū)院則在很大程度上削弱了這一性質(zhì)和特色，其結(jié)果就是官學(xué)的種種弊端亦在書(shū)院中逐步出現(xiàn)，如為教者敷衍塞責(zé)，為學(xué)者追求功名利祿，學(xué)術(shù)空氣淡薄，教學(xué)內(nèi)容僵化。所以，盡管元朝書(shū)院在數(shù)量上得到了發(fā)展，但在質(zhì)量上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及南宋。
明初統(tǒng)治者也很推崇程朱理學(xué)，重視文化教育，但他們并不喜歡書(shū)院，而是把教育的重點(diǎn)放在發(fā)展、完善各級(jí)官學(xué)上。所以在明初洪武至成化的近一百年間，官學(xué)得到了極大的發(fā)展，相反，書(shū)院卻處于沉寂狀態(tài)。但是，書(shū)院作為一種高級(jí)形態(tài)的私學(xué)機(jī)構(gòu)，有自己獨(dú)特的價(jià)值和作用，而不是官學(xué)所能取代的。當(dāng)官學(xué)成為科舉的附庸而“士風(fēng)日陋”之時(shí)，一批為解救時(shí)弊的士大夫便紛紛創(chuàng)辦、復(fù)興書(shū)院，利用書(shū)院培養(yǎng)人才。所以在明成化年間以后，不僅那些具有久遠(yuǎn)講學(xué)傳統(tǒng)的著名書(shū)院，如白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、武夷書(shū)院、石鼓書(shū)院等相繼復(fù)興，還創(chuàng)辦了許多新的書(shū)院。而明代書(shū)院的真正振興，則是正德年間王守仁、湛若水心學(xué)思潮興起以后。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代建置的書(shū)院數(shù)量大大超過(guò)宋元兩朝，也證明了這種獨(dú)立于官學(xué)的教育組織確有蓬勃的生命力和存在的價(jià)值。
清世祖入關(guān)、定都北京后，逐步統(tǒng)一了全國(guó)。清初統(tǒng)治者雖也采取尊孔孟、倡理學(xué)、設(shè)學(xué)校的崇儒重教政策，但在對(duì)待書(shū)院的問(wèn)題上，卻因明代書(shū)院具有自由講學(xué)、諷議朝政的歷史教訓(xùn)，故而采取嚴(yán)厲的抑制政策。但是，這種狀況并沒(méi)有維持很久，書(shū)院作為一種獨(dú)具特色的教育組織，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。不僅是那些民間的鄉(xiāng)紳士大夫熱心創(chuàng)辦書(shū)院，就是那些士人出身的各級(jí)官吏亦十分推崇書(shū)院。所以，到了康熙、雍正以后，書(shū)院又逐步恢復(fù)起來(lái)，其中不僅包括民間私人創(chuàng)建的，還包括許多地方官的崇教之舉。清政府的看法發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，即由原來(lái)認(rèn)為創(chuàng)建書(shū)院是“沽名釣譽(yù)”而變?yōu)槭恰芭d賢育才”。
清代書(shū)院出現(xiàn)兩大特征：第一，書(shū)院建設(shè)規(guī)模發(fā)展到歷史上的高峰，書(shū)院教育得到全面普及;第二，書(shū)院官學(xué)化問(wèn)題更為嚴(yán)重和突出。
教學(xué)和管理規(guī)范是基本制度
先秦、漢唐的私學(xué)十分簡(jiǎn)單，具有師徒制的特點(diǎn)，教學(xué)的形式也比較隨意，很少有從事管理工作的專(zhuān)門(mén)職事和設(shè)立專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)。書(shū)院出現(xiàn)后，便成為一種比較正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)。最初，書(shū)院的組織也很簡(jiǎn)單，只是由山長(zhǎng)或院長(zhǎng)、洞主負(fù)責(zé)書(shū)院的教學(xué)和管理工作。隨著書(shū)院的進(jìn)一步發(fā)展、完善，其組織化程度和管理水平日益提高，因而逐步增加了許多專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)及其相應(yīng)的職事。
其實(shí)，書(shū)院的管理機(jī)構(gòu)沒(méi)有一種統(tǒng)一的模式，各個(gè)朝代、各個(gè)書(shū)院均不同。我們倒是可以從一般狀況出發(fā)，說(shuō)說(shuō)管理書(shū)院的主要職事。
“山長(zhǎng)”又稱(chēng)“院長(zhǎng)”、“洞主”等，其是書(shū)院教學(xué)、行政管理的總主持人。因書(shū)院最初都創(chuàng)建于山林之中，主持講學(xué)者大多為隱居山中的長(zhǎng)老，故稱(chēng)之為“山長(zhǎng)”。后來(lái)，山長(zhǎng)一般采取聘請(qǐng)的方式，由于書(shū)院的官學(xué)化，也有少數(shù)的山長(zhǎng)是由朝廷任命的。
“堂長(zhǎng)”的具體職責(zé)差別較大。有的堂長(zhǎng)是書(shū)院的主持人;有的是山長(zhǎng)之下另設(shè)的職務(wù)，協(xié)助山長(zhǎng)的管理和教學(xué)工作;還有的是從生徒中選拔的，主要負(fù)責(zé)督課考勤、課堂記錄、搜集諸生中的疑難問(wèn)題。
“監(jiān)院”是一種地位僅次于山長(zhǎng)的書(shū)院職事，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)書(shū)院的行政、財(cái)物以及稽查學(xué)生品行等工作。監(jiān)院一般由官府委派或?qū)W官兼任，也有的由地方士紳推舉。監(jiān)院的普遍實(shí)行，是清政府為了對(duì)書(shū)院加強(qiáng)控制和管理。
“首士”是一種管理書(shū)院院務(wù)的職事，具體包括啟館、放館、迎送山長(zhǎng)、生徒管理、經(jīng)費(fèi)收支、房舍修葺等事務(wù)。首士一般由地方士紳推舉那些“廉正之士”充任，或采取值年輪負(fù)責(zé)的方式。
“掌祠”是書(shū)院內(nèi)掌管祭祀活動(dòng)的職事，負(fù)責(zé)祭祀的香火、祭器、供品的準(zhǔn)備和管理。這是因書(shū)院普遍具有祭祀活動(dòng)而設(shè)立的專(zhuān)門(mén)職事。
“掌書(shū)”是書(shū)院內(nèi)管理圖書(shū)的職事，負(fù)責(zé)書(shū)院圖書(shū)的保管和借閱。往往選拔那些老成可靠的生徒擔(dān)任。
當(dāng)然書(shū)院里還有“學(xué)長(zhǎng)”、“會(huì)長(zhǎng)”、“齋長(zhǎng)”、“講書(shū)”、“經(jīng)長(zhǎng)”等等職務(wù)，不一而足。
作為一種教育機(jī)構(gòu)，書(shū)院的首要任務(wù)是教學(xué)。書(shū)院在教學(xué)方面既繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的許多優(yōu)點(diǎn)，又體現(xiàn)出自己作為制度化私學(xué)的特點(diǎn)。
首先，在分科制度上，中國(guó)古代最早這種教學(xué)制度始于北宋著名教育家胡瑗。胡瑗于蘇州、湖州擔(dān)任府學(xué)教授時(shí)，倡導(dǎo)分科教學(xué)法，將學(xué)校分為“經(jīng)義”、“治事”兩齋?！敖?jīng)義”齋學(xué)習(xí)儒家六經(jīng)，注重文獻(xiàn)方面的教學(xué);“治事”齋學(xué)習(xí)致用之學(xué)，注重實(shí)踐方面的教學(xué)。這種分科制度對(duì)書(shū)院影響很大。到了清朝，書(shū)院比較普遍地采用了分齋教學(xué)制，并明顯受到西方近代教育的影響。
其次，在課程制度上，書(shū)院也有自己的一套體系。以教學(xué)形式分類(lèi)，書(shū)院主要有讀書(shū)課程、講學(xué)課程;以時(shí)間分類(lèi)，書(shū)院課程又有分年課程、分月課程、每日課程。真正對(duì)書(shū)院讀書(shū)安排影響最大的，是理學(xué)家程端禮制訂的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，里面分為五大階段，分別為8歲前讀《性理學(xué)訓(xùn)》等、8歲至15 歲讀《小學(xué)》等、15歲至20歲讀《大學(xué)章句》等、20歲至23歲學(xué)作科舉文字。
再次，在制訂學(xué)規(guī)上，書(shū)院的學(xué)規(guī)雖然受了佛教禪林制度的影響和啟發(fā)，也反映了中國(guó)古代私學(xué)制度化的發(fā)展?，F(xiàn)存書(shū)院學(xué)規(guī)中最早和最著名者，是理學(xué)家朱熹制訂的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。這是古代儒家、宋明理學(xué)的一份完整的教育綱領(lǐng)，包括“明五倫”的教育宗旨、學(xué)問(wèn)思辨行的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法、道德修身的原則和方法等等。
最后，在考課制度上，自宋代就在書(shū)院中采用起來(lái)，到了清朝已經(jīng)在各地書(shū)院中普遍推行。清代書(shū)院分官課、師課兩大類(lèi)。所謂官課又稱(chēng)“大課”，一般由地方官員主持、出題課試，考試的內(nèi)容一般為八股時(shí)文、詩(shī)賦、古文、解經(jīng)、策論等。
經(jīng)費(fèi)的來(lái)源與流向
經(jīng)費(fèi)是書(shū)院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，書(shū)院的一切教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)以及其他的文化活動(dòng)，都必須依賴(lài)于一定的經(jīng)濟(jì)條件才能維持。
書(shū)院經(jīng)費(fèi)的主要表現(xiàn)形式是“學(xué)田”，以田租作為經(jīng)費(fèi)的來(lái)源。但到了后期，一些書(shū)院，尤其是那些城市的書(shū)院，往往用房租、銀行利息作為書(shū)院經(jīng)費(fèi)，反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一些發(fā)展變化。
一般而言，書(shū)院的經(jīng)費(fèi)依靠學(xué)田。書(shū)院學(xué)田的來(lái)源主要有兩個(gè)：第一是私人捐贈(zèng)。書(shū)院是“鄉(xiāng)黨之學(xué)”，它的興起主要靠地方士紳、學(xué)者的支持，支持的形式之一就是捐贈(zèng)田產(chǎn)。朱熹任知南康軍時(shí)，為了資助白鹿洞書(shū)院，就親自捐錢(qián)買(mǎi)田。大量的地方書(shū)院，其經(jīng)費(fèi)的來(lái)源主要或完全依靠私人捐贈(zèng)的學(xué)田或者是由一些退休官員、大家族獨(dú)家捐資，如元代湘潭的主一書(shū)院等。
第二是有朝廷、官府正是賜予撥給學(xué)田。在歷史上，書(shū)院遭到統(tǒng)治者嚴(yán)厲禁抑的時(shí)間并不很長(zhǎng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，官府還是支持書(shū)院的。官府支持書(shū)院的最直接行動(dòng)，就是撥給學(xué)田。北宋初年幾所著名書(shū)院，如湖南的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院，均得到朝廷賜田。當(dāng)然，朝廷賜田畢竟有限，數(shù)量更多的則是地方官府撥給的學(xué)田。
書(shū)院經(jīng)費(fèi)的用途很多，包括山長(zhǎng)和教職工的薪金、生徒的膏火錢(qián)、書(shū)院維修費(fèi)、祭祀費(fèi)、購(gòu)置圖書(shū)費(fèi)以及其他日常開(kāi)支的費(fèi)用。
書(shū)院經(jīng)費(fèi)的開(kāi)支，可以反映出書(shū)院內(nèi)部各種人員的經(jīng)濟(jì)待遇和教學(xué)活動(dòng)在書(shū)院經(jīng)費(fèi)中的比例等情況，對(duì)我們了解書(shū)院內(nèi)部的情況是很重要的。
以岳麓書(shū)院為例，一個(gè)學(xué)生的膏火費(fèi)要高于書(shū)院一般管理人員的薪金，至于山長(zhǎng)、教師的薪金遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從事管理的監(jiān)院、書(shū)辦等人員薪金數(shù)倍或數(shù)十倍。這基本體現(xiàn)了書(shū)院經(jīng)營(yíng)使用的一般特點(diǎn)。
對(duì)話：
朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)，教授，歷史學(xué)、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師。出版《宋明理學(xué)通論》、《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著十多種。著作入選 “國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”，獲得全國(guó)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)、國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、教育部人文社科成果二等獎(jiǎng)、湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)一、二、三等獎(jiǎng)共十多項(xiàng)。獲國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，全國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)個(gè)人，湖南省委、省政府“首屆湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家”，湖南省政府“徐特立教育獎(jiǎng)”等。
中國(guó)旅游報(bào)：在關(guān)于中國(guó)書(shū)院的歷史中，您也提到了古代有“四大書(shū)院”的說(shuō)法，但如今從不同導(dǎo)游的口中聽(tīng)到的往往是多個(gè)版本。除了岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院是固定陣容外，其他兩個(gè)各有說(shuō)法。您對(duì)此有何看法?
朱漢民：中國(guó)古代就有“四大書(shū)院”的不同說(shuō)法，是因?yàn)樗麄兏鶕?jù)不同的歷史文獻(xiàn)。事實(shí)上，宋代初年出現(xiàn)了很多著名的書(shū)院，古代學(xué)者根據(jù)他們的閱歷、見(jiàn)聞而提出不同的“四大書(shū)院”之說(shuō)，是可以理解的。如今從不同人的口中聽(tīng)到的不同的“四大書(shū)院”的說(shuō)法，只要有歷史文獻(xiàn)依據(jù)，我認(rèn)為都是可以的。當(dāng)然，如果是歷史教科書(shū)，則應(yīng)該選擇比較權(quán)威、或者更加通用的說(shuō)法。
中國(guó)旅游報(bào)：目前，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)代教育體系中，應(yīng)有“書(shū)院教育”的位置，重拾傳統(tǒng)。但也有人認(rèn)為這是復(fù)古倒退。您的觀點(diǎn)呢?
朱漢民：由于書(shū)院在中國(guó)教育史上的地位和貢獻(xiàn)，許多人主張恢復(fù)興書(shū)院教育傳統(tǒng)。我對(duì)此持肯定的態(tài)度。我是從兩個(gè)意義上主張復(fù)興恢復(fù)興書(shū)院教育傳統(tǒng)。其一，中國(guó)書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，但是中國(guó)近代以來(lái)的高等教育并沒(méi)有對(duì)書(shū)院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度作吸收，梅貽琦說(shuō)：“今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)，顧制度為一事，而精神又為一事”。所以，我們要將中國(guó)書(shū)院精神與現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，建立具有中國(guó)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代大學(xué)教育體系。其二，在部分高校和民間社會(huì)，恢復(fù)、建立一些專(zhuān)門(mén)從事國(guó)學(xué)研究和教育的書(shū)院，讓這些書(shū)院成為復(fù)興、傳承國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)、教育基地。
中國(guó)旅游報(bào)：您剛才提到中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，其中也有“游學(xué)”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，一些中小學(xué)利用寒暑假時(shí)間倒是會(huì)組織“修學(xué)游”，但與“游學(xué)”本身差別還很大。您覺(jué)得書(shū)院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮起什么作用?怎么發(fā)揮作用?
朱漢民：現(xiàn)在不少機(jī)構(gòu)組織人來(lái)書(shū)院作“修學(xué)游”。 到書(shū)院作“修學(xué)游”的群體有兩種，一是中小學(xué)生，一是成人教育，后者以企業(yè)家、公務(wù)員為主。我認(rèn)為書(shū)院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮重要作用。因?yàn)楣糯鷷?shū)院大都有好的自然環(huán)境和人文環(huán)境，書(shū)院本身很深的文化內(nèi)涵，如果在這些地方學(xué)習(xí)古代經(jīng)典、歷史文化，確實(shí)有將文化體驗(yàn)和知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合的優(yōu)勢(shì)和特色。
中國(guó)旅游報(bào)：事實(shí)上，在對(duì)待留存下來(lái)的書(shū)院態(tài)度上，很多人也存在分歧。有人認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)保護(hù)，避免游人的侵?jǐn)_;也有人認(rèn)為應(yīng)該還有開(kāi)放心態(tài)，要活態(tài)傳承。您作為岳麓書(shū)院的掌門(mén)人，您的態(tài)度是什么?
朱漢民：我認(rèn)為二者并不矛盾。岳麓書(shū)院就是一個(gè)比較典型的例子。一方面，我們堅(jiān)持保護(hù)第一的原則，保持其歷史文化的原貌，并恢復(fù)了書(shū)院的教學(xué)、研究、學(xué)術(shù)交流的功能;另一方面，岳麓書(shū)院是一個(gè)國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，每年接待60萬(wàn)左右的游客，并沒(méi)有給文物保護(hù)、教學(xué)學(xué)術(shù)功能帶來(lái)過(guò)多的負(fù)面影響。其實(shí)，游客來(lái)書(shū)院也是一個(gè)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，保護(hù)書(shū)院的目的之一是要承擔(dān)這一社會(huì)責(zé)任。
中國(guó)旅游報(bào)：如今，不少人都愿意到書(shū)院里走走看看。您認(rèn)為游人在離開(kāi)書(shū)院后有什么東西是值得帶走的?
朱漢民：中國(guó)書(shū)院是儒家文化、傳統(tǒng)教育的中心，到書(shū)院里走走看看，最重要的了解、學(xué)習(xí)古代儒家士大夫做人、治學(xué)的態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)。書(shū)院的對(duì)聯(lián)、碑刻、匾額中有大量這一方面的內(nèi)容。
中國(guó)旅游報(bào)：毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)在一些地方對(duì)于保護(hù)、傳承書(shū)院文化確實(shí)也重視起來(lái)，但同樣也存在一些突出的問(wèn)題。您覺(jué)得在發(fā)揚(yáng)書(shū)院文化的進(jìn)程中應(yīng)該警惕什么問(wèn)題?您對(duì)前景怎么看?
朱漢民：現(xiàn)在大家對(duì)傳承書(shū)院文化確實(shí)重視起來(lái)，出現(xiàn)了所謂“書(shū)院熱”現(xiàn)象。但同樣也存在一些問(wèn)題，如沒(méi)有歷史依據(jù)的胡亂修復(fù)古代書(shū)院建筑、利用書(shū)院名目而以商業(yè)利潤(rùn)為唯一目的，等等，我覺(jué)得這是在發(fā)揚(yáng)書(shū)院文化的進(jìn)程中應(yīng)該警惕的現(xiàn)象。
先秦、漢唐的私學(xué)十分簡(jiǎn)單，具有師徒制的特點(diǎn)，教學(xué)的形式也比較隨意，很少有從事管理工作的專(zhuān)門(mén)職事和設(shè)立專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)。書(shū)院出現(xiàn)后，便成為一種比較正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)。最初，書(shū)院的組織也很簡(jiǎn)單，只是由山長(zhǎng)或院長(zhǎng)、洞主負(fù)責(zé)書(shū)院的教學(xué)和管理工作。隨著書(shū)院的進(jìn)一步發(fā)展、完善，其組織化程度和管理水平日益提高，因而逐步增加了許多專(zhuān)門(mén)的管理機(jī)構(gòu)及其相應(yīng)的職事。
其實(shí)，書(shū)院的管理機(jī)構(gòu)沒(méi)有一種統(tǒng)一的模式，各個(gè)朝代、各個(gè)書(shū)院均不同。我們倒是可以從一般狀況出發(fā)，說(shuō)說(shuō)管理書(shū)院的主要職事。
“山長(zhǎng)”又稱(chēng)“院長(zhǎng)”、“洞主”等，其是書(shū)院教學(xué)、行政管理的總主持人。因書(shū)院最初都創(chuàng)建于山林之中，主持講學(xué)者大多為隱居山中的長(zhǎng)老，故稱(chēng)之為“山長(zhǎng)”。后來(lái)，山長(zhǎng)一般采取聘請(qǐng)的方式，由于書(shū)院的官學(xué)化，也有少數(shù)的山長(zhǎng)是由朝廷任命的。
“堂長(zhǎng)”的具體職責(zé)差別較大。有的堂長(zhǎng)是書(shū)院的主持人;有的是山長(zhǎng)之下另設(shè)的職務(wù)，協(xié)助山長(zhǎng)的管理和教學(xué)工作;還有的是從生徒中選拔的，主要負(fù)責(zé)督課考勤、課堂記錄、搜集諸生中的疑難問(wèn)題。
“監(jiān)院”是一種地位僅次于山長(zhǎng)的書(shū)院職事，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)書(shū)院的行政、財(cái)物以及稽查學(xué)生品行等工作。監(jiān)院一般由官府委派或?qū)W官兼任，也有的由地方士紳推舉。監(jiān)院的普遍實(shí)行，是清政府為了對(duì)書(shū)院加強(qiáng)控制和管理。
“首士”是一種管理書(shū)院院務(wù)的職事，具體包括啟館、放館、迎送山長(zhǎng)、生徒管理、經(jīng)費(fèi)收支、房舍修葺等事務(wù)。首士一般由地方士紳推舉那些“廉正之士”充任，或采取值年輪負(fù)責(zé)的方式。
“掌祠”是書(shū)院內(nèi)掌管祭祀活動(dòng)的職事，負(fù)責(zé)祭祀的香火、祭器、供品的準(zhǔn)備和管理。這是因書(shū)院普遍具有祭祀活動(dòng)而設(shè)立的專(zhuān)門(mén)職事。
“掌書(shū)”是書(shū)院內(nèi)管理圖書(shū)的職事，負(fù)責(zé)書(shū)院圖書(shū)的保管和借閱。往往選拔那些老成可靠的生徒擔(dān)任。
當(dāng)然書(shū)院里還有“學(xué)長(zhǎng)”、“會(huì)長(zhǎng)”、“齋長(zhǎng)”、“講書(shū)”、“經(jīng)長(zhǎng)”等等職務(wù)，不一而足。
作為一種教育機(jī)構(gòu)，書(shū)院的首要任務(wù)是教學(xué)。書(shū)院在教學(xué)方面既繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的許多優(yōu)點(diǎn)，又體現(xiàn)出自己作為制度化私學(xué)的特點(diǎn)。
首先，在分科制度上，中國(guó)古代最早這種教學(xué)制度始于北宋著名教育家胡瑗。胡瑗于蘇州、湖州擔(dān)任府學(xué)教授時(shí)，倡導(dǎo)分科教學(xué)法，將學(xué)校分為“經(jīng)義”、“治事”兩齋?！敖?jīng)義”齋學(xué)習(xí)儒家六經(jīng)，注重文獻(xiàn)方面的教學(xué);“治事”齋學(xué)習(xí)致用之學(xué)，注重實(shí)踐方面的教學(xué)。這種分科制度對(duì)書(shū)院影響很大。到了清朝，書(shū)院比較普遍地采用了分齋教學(xué)制，并明顯受到西方近代教育的影響。
其次，在課程制度上，書(shū)院也有自己的一套體系。以教學(xué)形式分類(lèi)，書(shū)院主要有讀書(shū)課程、講學(xué)課程;以時(shí)間分類(lèi)，書(shū)院課程又有分年課程、分月課程、每日課程。真正對(duì)書(shū)院讀書(shū)安排影響最大的，是理學(xué)家程端禮制訂的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，里面分為五大階段，分別為8歲前讀《性理學(xué)訓(xùn)》等、8歲至15歲讀《小學(xué)》等、15歲至20歲讀《大學(xué)章句》等、20歲至23歲學(xué)作科舉文字。
再次，在制訂學(xué)規(guī)上，書(shū)院的學(xué)規(guī)雖然受了佛教禪林制度的影響和啟發(fā)，也反映了中國(guó)古代私學(xué)制度化的發(fā)展?，F(xiàn)存書(shū)院學(xué)規(guī)中最早和最著名者，是理學(xué)家朱熹制訂的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。這是古代儒家、宋明理學(xué)的一份完整的教育綱領(lǐng)，包括“明五倫”的教育宗旨、學(xué)問(wèn)思辨行的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法、道德修身的原則和方法等等。
最后，在考課制度上，自宋代就在書(shū)院中采用起來(lái)，到了清朝已經(jīng)在各地書(shū)院中普遍推行。清代書(shū)院分官課、師課兩大類(lèi)。所謂官課又稱(chēng)“大課”，一般由地方官員主持、出題課試，考試的內(nèi)容一般為八股時(shí)文、詩(shī)賦、古文、解經(jīng)、策論等。
經(jīng)費(fèi)是書(shū)院的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，書(shū)院的一切教育活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)以及其他的文化活動(dòng)，都必須依賴(lài)于一定的經(jīng)濟(jì)條件才能維持。
書(shū)院經(jīng)費(fèi)的主要表現(xiàn)形式是“學(xué)田”，以田租作為經(jīng)費(fèi)的來(lái)源。但到了后期，一些書(shū)院，尤其是那些城市的書(shū)院，往往用房租、銀行利息作為書(shū)院經(jīng)費(fèi)，反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一些發(fā)展變化。
一般而言，書(shū)院的經(jīng)費(fèi)依靠學(xué)田。書(shū)院學(xué)田的來(lái)源主要有兩個(gè)：第一是私人捐贈(zèng)。書(shū)院是“鄉(xiāng)黨之學(xué)”，它的興起主要靠地方士紳、學(xué)者的支持，支持的形式之一就是捐贈(zèng)田產(chǎn)。朱熹任知南康軍時(shí)，為了資助白鹿洞書(shū)院，就親自捐錢(qián)買(mǎi)田。大量的地方書(shū)院，其經(jīng)費(fèi)的來(lái)源主要或完全依靠私人捐贈(zèng)的學(xué)田或者是由一些退休官員、大家族獨(dú)家捐資，如元代湘潭的主一書(shū)院等。
第二是有朝廷、官府正是賜予撥給學(xué)田。在歷史上，書(shū)院遭到統(tǒng)治者嚴(yán)厲禁抑的時(shí)間并不很長(zhǎng)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，官府還是支持書(shū)院的。官府支持書(shū)院的最直接行動(dòng)，就是撥給學(xué)田。北宋初年幾所著名書(shū)院，如湖南的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院，均得到朝廷賜田。當(dāng)然，朝廷賜田畢竟有限，數(shù)量更多的則是地方官府撥給的學(xué)田。
書(shū)院經(jīng)費(fèi)的用途很多，包括山長(zhǎng)和教職工的薪金、生徒的膏火錢(qián)、書(shū)院維修費(fèi)、祭祀費(fèi)、購(gòu)置圖書(shū)費(fèi)以及其他日常開(kāi)支的費(fèi)用。
書(shū)院經(jīng)費(fèi)的開(kāi)支，可以反映出書(shū)院內(nèi)部各種人員的經(jīng)濟(jì)待遇和教學(xué)活動(dòng)在書(shū)院經(jīng)費(fèi)中的比例等情況，對(duì)我們了解書(shū)院內(nèi)部的情況是很重要的。
以岳麓書(shū)院為例，一個(gè)學(xué)生的膏火費(fèi)要高于書(shū)院一般管理人員的薪金，至于山長(zhǎng)、教師的薪金遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從事管理的監(jiān)院、書(shū)辦等人員薪金數(shù)倍或數(shù)十倍。這基本體現(xiàn)了書(shū)院經(jīng)營(yíng)使用的一般特點(diǎn)。
對(duì)話：
沈仲亮
中國(guó)旅游報(bào)：在關(guān)于中國(guó)書(shū)院的歷史中，您也提到了古代有“四大書(shū)院”的說(shuō)法，但如今從不同導(dǎo)游的口中聽(tīng)到的往往是多個(gè)版本。除了岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院是固定陣容外，其他兩個(gè)各有說(shuō)法。您對(duì)此有何看法?
朱漢民：中國(guó)古代就有“四大書(shū)院”的不同說(shuō)法，是因?yàn)樗麄兏鶕?jù)不同的歷史文獻(xiàn)。事實(shí)上，宋代初年出現(xiàn)了很多著名的書(shū)院，古代學(xué)者根據(jù)他們的閱歷、見(jiàn)聞而提出不同的“四大書(shū)院”之說(shuō)，是可以理解的。如今從不同人的口中聽(tīng)到的不同的“四大書(shū)院”的說(shuō)法，只要有歷史文獻(xiàn)依據(jù)，我認(rèn)為都是可以的。當(dāng)然，如果是歷史教科書(shū)，則應(yīng)該選擇比較權(quán)威、或者更加通用的說(shuō)法。
中國(guó)旅游報(bào)：目前，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)代教育體系中，應(yīng)有“書(shū)院教育”的位置，重拾傳統(tǒng)。但也有人認(rèn)為這是復(fù)古倒退。您的觀點(diǎn)呢?
朱漢民：由于書(shū)院在中國(guó)教育史上的地位和貢獻(xiàn)，許多人主張恢復(fù)興書(shū)院教育傳統(tǒng)。我對(duì)此持肯定的態(tài)度。我是從兩個(gè)意義上主張復(fù)興恢復(fù)興書(shū)院教育傳統(tǒng)。其一，中國(guó)書(shū)院是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，但是中國(guó)近代以來(lái)的高等教育并沒(méi)有對(duì)書(shū)院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度作吸收，梅貽琦說(shuō)：“今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)，顧制度為一事，而精神又為一事”。所以，我們要將中國(guó)書(shū)院精神與現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，建立具有中國(guó)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代大學(xué)教育體系。其二，在部分高校和民間社會(huì)，恢復(fù)、建立一些專(zhuān)門(mén)從事國(guó)學(xué)研究和教育的書(shū)院，讓這些書(shū)院成為復(fù)興、傳承國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)、教育基地。
中國(guó)旅游報(bào)：您剛才提到中國(guó)傳統(tǒng)教育的精華，其中也有“游學(xué)”的傳統(tǒng)。現(xiàn)在，一些中小學(xué)利用寒暑假時(shí)間倒是會(huì)組織“修學(xué)游”，但與“游學(xué)”本身差別還很大。您覺(jué)得書(shū)院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮起什么作用?怎么發(fā)揮作用?
朱漢民：現(xiàn)在不少機(jī)構(gòu)組織人來(lái)書(shū)院作“修學(xué)游”。 到書(shū)院作“修學(xué)游”的群體有兩種，一是中小學(xué)生，一是成人教育，后者以企業(yè)家、公務(wù)員為主。我認(rèn)為書(shū)院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮重要作用。因?yàn)楣糯鷷?shū)院大都有好的自然環(huán)境和人文環(huán)境，書(shū)院本身很深的文化內(nèi)涵，如果在這些地方學(xué)習(xí)古代經(jīng)典、歷史文化，確實(shí)有將文化體驗(yàn)和知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合的優(yōu)勢(shì)和特色。
中國(guó)旅游報(bào)：事實(shí)上，在對(duì)待留存下來(lái)的書(shū)院態(tài)度上，很多人也存在分歧。有人認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)保護(hù)，避免游人的侵?jǐn)_;也有人認(rèn)為應(yīng)該還有開(kāi)放心態(tài)，要活態(tài)傳承。您作為岳麓書(shū)院的掌門(mén)人，您的態(tài)度是什么?
朱漢民：我認(rèn)為二者并不矛盾。岳麓書(shū)院就是一個(gè)比較典型的例子。一方面，我們堅(jiān)持保護(hù)第一的原則，保持其歷史文化的原貌，并恢復(fù)了書(shū)院的教學(xué)、研究、學(xué)術(shù)交流的功能;另一方面，岳麓書(shū)院是一個(gè)國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，每年接待60萬(wàn)左右的游客，并沒(méi)有給文物保護(hù)、教學(xué)學(xué)術(shù)功能帶來(lái)過(guò)多的負(fù)面影響。其實(shí)，游客來(lái)書(shū)院也是一個(gè)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，保護(hù)書(shū)院的目的之一是要承擔(dān)這一社會(huì)責(zé)任。
中國(guó)旅游報(bào)：如今，不少人都愿意到書(shū)院里走走看看。您認(rèn)為游人在離開(kāi)書(shū)院后有什么東西是值得帶走的?
朱漢民：中國(guó)書(shū)院是儒家文化、傳統(tǒng)教育的中心，到書(shū)院里走走看看，最重要的了解、學(xué)習(xí)古代儒家士大夫做人、治學(xué)的態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)。書(shū)院的對(duì)聯(lián)、碑刻、匾額中有大量這一方面的內(nèi)容。
中國(guó)旅游報(bào)：毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)在一些地方對(duì)于保護(hù)、傳承書(shū)院文化確實(shí)也重視起來(lái)，但同樣也存在一些突出的問(wèn)題。您覺(jué)得在發(fā)揚(yáng)書(shū)院文化的進(jìn)程中應(yīng)該警惕什么問(wèn)題?您對(duì)前景怎么看?
朱漢民：現(xiàn)在大家對(duì)傳承書(shū)院文化確實(shí)重視起來(lái)，出現(xiàn)了所謂“書(shū)院熱”現(xiàn)象。但同樣也存在一些問(wèn)題，如沒(méi)有歷史依據(jù)的胡亂修復(fù)古代書(shū)院建筑、利用書(shū)院名目而以商業(yè)利潤(rùn)為唯一目的，等等，我覺(jué)得這是在發(fā)揚(yáng)書(shū)院文化的進(jìn)程中應(yīng)該警惕的現(xiàn)象。
